兼爱思想在人力资源管理师

墨子的兼爱理论是庶民的思想，和西方文艺复兴时期提出的平等、愽爱的思想是一致的。一个和谐的社会是一个相互制衡的社会，兼爱(平等、愽爱)的价值体系为现代社会提供的是一个基本的标准，这个标准就是：我们所作的一切是否有利于人民，人民至上。

世界著名管理大师彼得.德鲁克在著作《管理的实践》中写道：“人力资源是所有资源中最有生产力，最多才多艺，也是最丰富的资源，它最大的优势在于具有协调、整合、判断和想象的能力。它与其他资源最大的区别在于：人能充分地利用自我，发挥自身长处，对于工作有绝对的自主权，人的发展无法靠外力来完成，必须从内在产生。” 那么人力资源管理中最大的挑战是什么呢？ 一方面方面，由于员工普高接受过高等教育、拥有更独立的价值观，如果无法使得企业文化在员工中贯彻，就难以取得他们的认同感，就会影响企业战略目标的实现；另一方面，员工拥有较强的专业能力，难免会被同行频繁高薪“挖墙角”，从而影响队伍的稳定性。 我们不妨来盘点一下人力资源管理思想： 激发员工的工作热情 作为管理者，最重要的职责之一就是想方设法地去激励员工。管理都必须要能够激发员工的工作热情，使其心甘情愿地为企业的目标而努力奋斗。同时，不断给员工带来希望。 组织并非为了自身的利益而存在 任何组织都不是为了自身利益而存在，而是为了实现某种特定的社会目标，并通过满足社会或个人的特定需要而存在的。这就要求组织充分认识到满足社会和他人的需求是其存在之根本。随着社会的发展，不断提高能力，更好地满足社会的需要是其持续生存的必要条件。 找最合适的人 管理者一定要清楚地认识到，人无完人，要将员工的长处与岗位合理地的匹配起来。从一定意义上来讲，用人就是用人的长处，用最合适的人永远用过用最优秀的人。所以管理者最应该掌握的，就是练就一双慧眼，能够发现人的优点，做到人尽其才，并将合适的人放在合适的位置上。 知识将成为一种新的关键性资源 企业中，拥有某方面特长的知识型员工越来越多，因此，对这些员工的管理问题也越加突出。这类员工更加注重精神需求，所以管理者对知识型员工要有更多的理解和交流，管理手段也要求更先进。而且，在未来知识型员工必然会形成某个特定的知识型组织，那么管理这个组织必须遵循这个原则：管理的方式不是指挥，而是指导。 企业最有价值的资产是人 21世纪，经济以高新技术产业为主导，以知识为基础，归根到底是人才经济。企业间的竞争，知识的创造、利润与增值、资源的合理分配等等，最终都需要人来实现，人才是实现实现经济体制转型和经济增长方式升级的关键。 综上所述，人才将成为企业发展的主导力量，人才也将推动企业的成长。只有将个人发展与企业发展融为一体，使人才将其才华、智慧、理想、价值观在企业中得到充分的发挥和体现，才能最大限度地提高效力。可见，人力资源管理对企业而言，不仅仅是一项职能，更是一项战略。

一、墨子的兼爱思想简介 墨家的兼爱思想产生于春秋战国，这一时期，生产效率显著提高升，手工业迅猛发展，商业也日趋发达，但同时，战争频繁，社会动荡。处于各阶层的思想、学者，都试图按照本阶层的利益和要求，著书立说，或对世间万物作出解释，或提出自身政治主张，史称百家争鸣。 墨翟（公元前468年—前378年），活动于春秋未战国初期，是个体小生产者利益的代表。他以救世为己任，所创立的墨家学派曾与强大的儒家学派分庭抗礼，并称“显学”。 墨子的思想的核心就是兼爱，含两层的内涵：首先，是视人若己，爱人若爱己；然后，爱别人，再获得别人的爱。在墨翟看来，如果爱父若爱其身，或爱子若爱其身，就没有不慈不孝；如果爱臣若爱其身，或爱君若爱其身，也就没有不仁不忠；如果天下之人皆相爱，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”（墨子《兼爱》中），这种和谐安宁便是墨翟所憧憬的理想社会状态。 而治理整个社会的关键在于能否实施兼爱。“兼爱”的宗旨，就是要“兴天下之利，除天下之害”，改变复杂混乱的社会局面，维护生产关系和政治秩序的稳定。在记述墨子思想的诸多篇章中，我们能注意到，墨子提出的很多主张，如“尚同”、“尚贤”、“节用”等，基本都是围绕“兼爱”这一核心来阐述具体的实施条件的。 二、兼爱思想对当今和谐社会构建的现实意义 （一）人际和谐 和谐社会中基本要素就是人与人的和谐。墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。 在视人若己的基础上，墨子主张应先己爱人。他以孝亲为例，认为我先孝悌别人的父母，然后别人也将对会我的父母加以善待。在其看来，爱是互相的。我们不否认人心之私，但如何妥当处理个人“小我”与社会“大我”间的矛盾，须归结到为人的原则问题。以“兼爱”为准绳，关怀爱护别人，即可以在身心上获得愉悦的补偿，也可以在今后获得实际的利益上的回报埋下伏笔。 此外，平民出身的墨子，还指出“爱无差等”，即天下人人平等的观点。他认为，不管亲疏远近，高低贵贱，人与人都应平等对待，这实际上也就是人际交往中的普遍行为规范，也与马克思主义的平等观不谋而合，也和我们现在社会主义社会的立场相同。 我们知道，人与社会是矛盾统一的，人是社会的人，社会是人的社会。人究其一生，需承担多种社会角色，协调各种社会关系。处理这些关系的得当与否，直接影响人际和谐。建立人与他人的和睦相处的关系，是我们建设和谐社会的必经之路。我们需要从爱自己的亲人出发，到爱自己的朋友，到爱他人、爱一切需要关爱的人，最终达到更高的境界——博爱。人际和谐也是社会和谐的基础。 （二）社会和谐 建立整个社会的和谐状态，始终是人类最终梦想。我们所向往的社会主义的和谐社会，是民主道德、依法治国、公平公正、生机勃勃、安宁稳定、综合发展的。而这，取决于全体社会成员的道德素质。 就目前的中国来看，人与人之间，并不缺少各种各样的自爱和爱他之心，但真正缺少的，应该的是兼爱或博爱之情。兼爱反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境中的同类表现出的同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。 1.“兼爱”，有利于社会的安宁稳定 安宁稳定是和谐社会的根本特点之一，表现为组织结构健全，综合管理到位，社会秩序良好，广大人民安居乐业的社会状态。在封建主义和资本主义等级制度的社会中，社会各阶层不可能平等相处，总是有一方高于另一方，剥削和压迫另一方。而我们国家现在实现的社会主义，认为已经消灭了剥削阶级和剥削制度，为真建立正意义上的民主、公平、友爱、安定的社会奠定了阶级基础。而保持这种和谐，实现的重要的途径就是要畅通社情民意反映渠道，及时合理地解决群众反映的问题。 2.“尚同”，有利于树立共同理念 伴随改革开放的深入进行，人们极大的解放了思想，同时，各式各样的思潮和价值观进入了大众的头脑，并影响着他们的趋向与行动。只有树立共同的理念，才可能有效地组织起最广泛的社会民众，完成建设社会主义和谐社会的这一重要任务。当然，我们需要注意，思想意识应当讲求实事求是，不能搞“假、大、空”。我们要结合先进性和广泛性这两个要求，鼓励一切有利于经济发展、人民团结、思想进步的理念，特别是要培养、树立与社会主义市场经济相适应的、反映我们这一时代特征的人生观、世界观和价值观。这也是墨家“尚同”思想实现的现实基础。 3.“尚贤”，有利于社会的公平公正 构建社会主义和谐社会要需要一个公正公平的大的社会背景环境。而保障每个公民获得平等权的基石，其中，就应当包括健全的社会保障事业，完备的干部选拔机制，透明公开的法制环境，等等。当我们的法律法规越来越合理化、人性化，人民才能真正地不分职业和地位的差异，享有平等的机会和权利。小生产者出身的墨子，也希翼过“官无常贵，民无常贱”，以及“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，希望公平竞争、人人都有参与管理的权力。 （三）自然和谐 墨子十分重视生产劳动，认为生产劳动是增加社会财富的重要来源。另外，他还认为，节用也很重要。简朴可以培养人的忍耐和自我牺牲精神，也有助于平等的实现。墨子还试图通过降低消费来化解当时生产力比较落后的情况下，生产和消费间的矛盾。 我们今天的社会，物质财富已经与当年有天壤之别，但仍处在全面建设社会主义的初级阶段。政府提出的建设节约型社会的要求，目的就在于构建自然与人的和谐共处。我们既需要经济发展的提速，也需要维持未来长期、持续的发展的可能性。而自然资源是我们全面建设的物质基础。尤其像煤炭、石油、土地、水源等，某种意义上都属于不可再生的自然资源，因此，对它们的开发利用，必须合理、高效、未雨绸缪。在建设社会主义的过程中，既要“开源”，积极维持当前社会经济快速发展的局面；还要“节流”，为我们的子孙后代的持续幸福和谐，保持必要的资源储备和良好的环境。

过于理想化，或许在将来也无法实现。