天地众大总经济师

如果此刻是生命的最后一刻，你会选择去做什么呢？ 师北宸写作训练营运营团的团长燕子姐姐说：听音乐。 深圳楹联协会副会长赵老师说：看几个笑话开心点。 周公子说，把喝空的桂花酒满上继续品，就是这一刻我最想做的事。 如果是生命短暂而美丽的蜉蝣呢？蜉蝣会选择“婚飞” 。 蜉蝣以卵的形态在水中捱过两三年的时间后，拥有的能飞翔的自由生命仅有几小时。它们会展翅高飞，称为“婚飞”。 雄成虫婚飞时，雌成虫就像舞会上的淑女一样，在旁边观察着、等待着。一旦瞅准对象，就飞上空中去与雄成虫飞舞交配。之后就疲倦地停下来，死亡。蜉蝣传奇的生命，早被铭刻在《诗经》里。 《诗经曹风蜉蝣》里写道： 全诗的意思是说，蜉蝣这个小生命，外观和它的生命历程一样华美到无极，可是它最终的归宿是哪里呢？ 纵然有天地之大，八荒六合之广，蜉蝣最终的归宿依然是死亡！ 可是蜉蝣自己会为自己的命运忧愁么？那得看蜉蝣自己怎么想了。容笔者先冒昧以儒释道三家的思想揣度一番。若蜉蝣是儒家思想的信奉者，蜉蝣估计没有时间为自己忧愁。 别看蜉蝣仅有几小时生命，那也是很忙的。两次蜕壳，练习飞行，交尾，产卵   换到人身上，大约相当于要你三年从一个不谙世事的少年变成经济独立、精神独立的成年人，同时恋爱择偶，谋定婚姻大事，还顺便生个娃。 用“任重而道远”来形容一点也不为过，蜉蝣还得争分夺秒去完成这个重任。哪里有时间去忧啊愁啊～ 要是遇上了儒家思想的祖师爷孔子，孔子慢悠悠说上一句：未知生，焉知死？ 小蜉蝣啊，你们活都没活明白呢，想什么归处？你在来处做完自己该做的事情了么？ 若蜉蝣是道家的粉丝，那就更不以生死为意了。 道家的大神，庄子丧妻他鼓盆而歌，等自己快死了，他和学生去调侃：你们这些傻孩子，非要闹着把我葬到土里去喂老鼠做甚？难道土里吃腐肉的老鼠就比天上吃腐肉的秃鹫更高贵么？ 蜉蝣若得道家思想的精髓，那应该为解脱高兴啊，它心里大概得这么想：妈的！老子在水里熬了两三年，还只能当一个卵，随着水飘啊飘，啥也做不了。好不容易到岸上来，合欢也只有那么几个小时，生了宝宝后，就连命都没了。这样一辈子真的太难了，再重复一遍给我都不要过呢！ 现在好了，老子终于要解脱了，此身来于自然，归还自然，总算不负来过世间这一趟。快哉快哉，一切烦恼从此结束，试问人世间还有比死亡更值得高兴的事情么？那些可笑的人类，竟然要为我忧愁，他们恐怕忧的是他们自己吧！唉，人呐，就是一种爱自寻烦恼的动物，啧啧，孺子不可教、不可教！蜉蝣若得佛陀智慧，估计佛陀会告诉它：你看到的生老病死，都不是真实不虚的，放下对生老病死的执念，接纳世事变化无常，不要去抗拒无常，你就地即可得解脱。 好吧，那如果是这样， 蜉蝣估计得这样想：蜕壳的痛苦、交配的欢愉、产卵的艰辛、死亡的残酷这些感受都是幻象，甚至这些事情本身也是幻象。唯一真实不虚的就是这些喜乐忧愁欢愉都无时无刻不在变化，变化本身才是唯一的不变。 我没啥好难过的，也没啥好开心的，但因为与“本我”，即自性如来同在，我心中总是时时刻刻充满法喜。人为我忧，说明人心中有善意，却不解生死无常之道。我当如何化解他们心中的忧愁呢？也无它法，唯有以我的法喜和功德，尽力也随缘而渡了。 可上面三个儒释道对生死的超脱之法，都是人才能想到的办法。蜉蝣并不知道，那蜉蝣要如何解脱呢？求这个问题的解之前，笔者不由先问自己一句，蜉蝣为何要求解脱呢？ 天地生灵，大约只有人才会给自己设下生从何处来，死往何处去的难题，以这种解这种难题的思考、交锋、对辩，消磨漫长又短暂的生命。 或许蜉蝣根本不需要解脱，因为蜉蝣眼里，并没有自由和不自由的分别，在水里和在天上没有区别，合欢和产卵没有苦乐区别，生不是欢，死不是悲，蜉蝣早已超脱，何必再像人一样寻求各种解脱之道呢？——子非蜉蝣，安知蜉蝣苦乐？ ——子非蜉蝣，安知蜉蝣之心？ ——子非蜉蝣，笔之所至，也不过是自己的心罢了，你心中所思，即笔下所写，你永远也写不过自己的心去。子亦非我，安知我不知蜉蝣？！ 子非我，安知我不解天地众生之心？ 子非我心，安知我心不可藏纳宇宙而飞越宇宙之外，安知我心不可当下安住于此心中，而超脱此心之外？ 好吧，那骨子里，人家毕竟还是一只道家的小蜉蝣呢。若你是蜉蝣，你会怎样想呢？最后，欢迎你留言评论呀！如果懒得评论，直接打赏公子就好～

一个姓丁的叛徒忍受不了敌人的严刑拷打和威逼利诱，可耻地叛变了，出卖了抗日联军。这个可恶的叛徒领着日本鬼子和伪军，将抗日联军包围了起来。形势严峻，杨靖宇决定将主力转移，突围出去，他自己带一支小部队留下来牵制敌人。大家都不同意，杨靖宇坚决的说：“我是司令，我说了算！”他耐心的解释说：“我是敌人的眼中钉，吸引力最大。”杨靖宇留下来，带领战士们打退敌人3次进攻，到天黑时，主力部队安全转移出去了。这时，留下的战士只剩下五、六十人了，还有一部分伤员。吃的一点没有了，当地群众也联系不上，杨靖宇命令将伤员转移，准备最后的战斗。带领伤员转移的干部说：“总司令，让我留下吧，好保护你！”杨靖宇严肃的说：“不行！现在，前有伏兵，后有追兵，在这严峻的时候，领导的责任是带好队伍，保护战士，不把伤员转移出去，我于心不安！”伤员转移走了，经过与敌人的多次交火，杨靖宇身边是剩下两个小战士。连续战斗了三天三夜，又没有吃的，肚子饿得前心贴后背。杨靖宇把两个小战士安顿好，让他们休息一会儿，他要到屯子里找点吃的。他勒了勒皮带，一步一步艰难的向屯子走去。肚子饿得头晕眼花，几次要栽倒在地。杨靖宇把棉衣里的棉花撕下来就着雪吃，一口一口艰难的咽着。敌人发现了杨靖宇，而且就他一个人。几个敌兵追了过来，举着枪大喊：“快投降吧！有你的大官当！”杨靖宇拔出两只手枪，左右开弓向敌人射击，敌人倒下一大片。蜂拥的敌人将杨靖宇围了上来，一个敌兵又喊道：“快投降吧！你跑不了了！”杨靖宇的左手受伤了，他从棉衣上撕下布条包扎伤口，敌兵一窝蜂拥上来。杨靖宇狠狠地向敌人射击，几个敌兵又倒下来。可是，杨靖宇发现枪里面只剩下一颗子弹。在危急时刻，身负重伤的杨靖宇，身靠一棵大树，吃力的举起了手枪，怒视着凶恶的敌人，朝自己的太阳穴开了枪，敌人吓得目瞪口呆。年仅35岁的杨靖宇壮烈牺牲了。万恶的日本侵略者惨无人道，将杨靖宇的头割下，又解剖了他的尸体，要看看他肚子里有什么东西，使他坚持了那么多天的战斗。结果，他们发现杨靖宇的肠胃里竟然没有一粒粮食，只有树皮、草根和棉絮他用鲜血浇灌着和平之花，用生命捍卫了人类的正义

以前对自己教学上总是没有自信，觉得自己没经验，没优点，但通过学习，以及其他老师的交流，我有了新的看法。我觉得要想做一名合格的老师，我们要做到以下几点：（一）要努力提高自身的素质，老师的一言一行学生都看在眼里，也迁移默化的影响着学生！我们要严于律己，以身作责，不断的完善自己，给学生做出好榜样！（二）我们要走进学生的心灵，即使给学生以滋润！（三）教育学生多读书，开阔视野，确立自己的学习目标！（四）教师增加自己的专业知识，随时为自己充电，满足不同学生的追求！（五）学会改变自己！  总之，我深深的感受到老师的快乐，所以以后我会不断的学习，不断的提高自身的素质，不断完善自我，做一名合格、称职的教育工作者！一、新形势高举中国特色社会主义伟大旗帜，要求各部门为全党全国人民坚持中国特色社会主义道路提供更加丰富的思路，为中国特色社会主义理论体系建设提供更加扎实的理论依据，为中国特色社会主义制度完善提供更加可靠的保障，这就为党的工作开辟了更加广阔的新天地。进一步深入贯彻落实科学发展观，要求党的各部门更加真实准确、更加完整及时地反映经济社会展、以人为本、全面协调可持续、统筹兼顾的情况，为坚持科学发展观的第一要务、核心立场、基本要求和根本方法，提供更加坚强的支撑，这将进一步促进党的工作创新进取、追求卓越。贯彻全面建成小康社会和全面深化改革开放的奋斗目标、落实五位一体建设的总体布局，要求各部门不仅要反映经济建设，而且要反映政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，全面反映和监测目标完成的进展情况，这为改革发展提供了广阔的空间。各项重点战略部署的提出和实施，将极大丰富改革发展的内容，必将激发全党人员以更大的热情投入到中国现代化建设工作中。这些都为中国的改革发展提供了良好的机遇，每一位国民都将倍加珍惜，倍感自豪。  二、与教师有关的句子1、知识不存在的地方，愚昧就自命为科学；教师不存在的地方，无知就变成了聪慧。2、痛苦是人类伟大的教师。灵魂在痛苦的气息下日益茁壮。 ——叶欣巴哈3、教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。 ——杜威4、教师是人类灵魂的工程师。 ——斯大林5、太阳底下再也没有比教师这个职务再高尚的了。 ——夸美纽斯6、一位好母亲抵得上一百个教师。 ——乔治·赫伯特7、教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。 ——陶行知8、可怜的愚人们是这样信任着虚伪的教师，虽然受欺者的心中感到深刻的剧痛，可是欺诈的人也逃不了更痛苦的良心的谴责。 ——莎士比亚

师旷 字：子野 自称：盲臣、瞑臣 官职：晋大夫 简评：博学多才，精音乐，善弹琴，辨音力极强，闻名于后世。 人物生平 师旷(公元前572年—532年)，字子野，又称晋野。春秋时期晋国羊舌食邑(今山西省洪洞县曲亭镇师村)人[1]，也有人说他说鲁国平阳(今新泰市北师乡北师村)人，大约生活在春秋末年晋悼公、晋平公执政时期。 师旷是盲人，常自称“暝臣”、“盲臣”。其为何目盲，有三种说法：第一说是他天生眼盲;第二说是他因为觉得眼睛看到的东西使他无法专心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清净下来;第三说是他自幼酷爱音乐，聪明过人，就是生性爱动，向卫国宫廷乐师高扬学琴时，用绣花针刺瞎了双眼，发愤苦练，终于青出于蓝而胜于蓝，琴艺逐渐超过了师父。 师旷在晋悼公初年进入宫廷担任主乐大师，凭借其艺术造诣、满腹经纶和善辫口才赢得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公时为太宰，是著名的政治家、教育家、音乐家。《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”，他“大治晋国”，晋“始无乱政”。 艺术造诣 师旷在艺术上取得了极高造诣，为世人所共仰。《庄子齐物论》说师旷“甚知音律”，《洪洞县志》云：“师旷之聪，天下之至聪也。”故在先秦文献中，常以师旷代表音感特别敏锐的人，“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音。”他不仅熟悉琴曲，并善用琴声表现自然界的音响，描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。他听力超群，有很强的辨音能力，汉代以前的文献常以他代表音感特别敏锐的人。《淮南子汜论训》说：“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音”。《周书》记载他不仅擅琴，也会鼓瑟。师旷也通晓南北方的民歌和乐器调律，《左传》记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害!吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，楚必无功’!” 有一次师旷听到晋平公铸造的大钟音调不准，就直言相告，晋平公不以为然，后经卫国乐师师涓证实，果如此。 到晚年时，师旷已精通星算音律，撰述了《宝符》100卷，在明、清的琴谱中，《阳春白雪》、《玄默》等曲解题为师旷所作。 师旷有非凡的音乐才华，但却比较保守，晋平公喜欢新声，曾听师涓演奏新曲，师旷当场攻击是“靡靡之音”、“亡国之音”。师旷认为可以通过音乐来传播德行。 政治业绩 师旷的政治业绩并不亚于其艺术成就，其政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前559年)。现存先秦文献记载，师旷几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务，常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。师旷虽仅是一乐官，一生均在宫中生活，但他的地位不同于一般乐工，对政治有自己的见解，敢于在卫侯面前发表自己的意见。也向晋王担出了许多治国主张，有一次，晋平公感叹师旷生来就眼瞎，饱受昏暗之苦，师旷则言天下有五种昏暗，其一是君王不知臣子行贿博名，百姓受冤无处伸;其二是君王用人不当;其三是君王不辨贤愚;其四是君主穷兵黩武;其五是君王不知民计安生。师旷甚至曾用琴撞击晋平公，以规劝晋平公勿沉湎于个人享受。 当卫献公因暴虐而被国人赶跑时，晋悼公认为民众太过分，师旷则反驳说：“好的君主，民众当然会拥戴他，暴虐之君使人民绝望，为何不能赶他走呢?”晋悼公听了觉得很有道理，于是又问起治国之道，师旷简言之为“仁义”二字。 齐国当时很强盛，齐景公也曾向师旷问政，师旷提出“君必惠民”的主张，可见师旷具有强烈的民本主义思想，故他在当时深受诸侯及民众敬重。在后世的传说中，他被演化成音乐之神、顺风耳的原型、及瞎子算命的祖师等。 【匡主裕民】 春秋时期，乐律问题带有相当神秘的色彩而备受推崇。大师在掌握乐律的同时，往往被吸收来参与军国大事，卜吉凶，备咨询。师旷不闲于琴瑟而匡主裕民，乐师参政固然是原因之一，但众多乐师，唯独师旷能得到晋君赏识，实是凭借其满腹经纶和善辫的口才赢得悼、平二公的信任，进而几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务。诚如韩垧所言：师旷“迹虽隐于乐官，而实参国议”。 文献记载，师旷往常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。师旷论“天下五墨墨”，论“人君之道”，这些忠言谠论包含着极为深刻的政治见解，表明师旷作为政治活动家所具有的远见卓识和博大的胸怀。 【政治主张】 政治上，师旷主张为政清明，德法并重。国君应“清净无为”，“务在博爱”，同时，还应借助法令来维护统治，“法令不行”，则“吏民不正”。在用人方面，他主张对德才兼备者应委以国家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤”，就会埋下乱政的隐患。经济上，师旷主张富国强民，民阜才能政平。 “空虚府库”将导致“国贫民罢，上下不和”的局面。统治手法上，师旷主张“广开耳目，以察民情”，使百姓侵冤有处申诉。 他还提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的积极主张。认为国君应“廓然远见，踔然独立”这样才能避免失误，在政治上有所作为。师旷的治国宏论是他政治理想的反映，其见地精辟之至。悼、平二世，君主贤明，政平民阜，能重振文襄霸业，师旷起了很大作用。师旷还随平公多次出征讨伐，并曾代表晋国出使周朝。鲁季武子说：“晋有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐，有史赵、师旷而咨度焉，有叔向、女齐以师保其君，其朝多君子，其庸可媮乎!”明示师旷可与赵孟、叔向等著名政治家齐名。 现存先秦文献，有关师旷匡主裕民的记载颇多，可见，他的政治业绩并不亚于其艺术成就。《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”他“大治晋国”，晋“始无乱政”。按太宰一职，“总六官之事，事无所不统”，足见其地位之显赫。及至春秋后期，太宰仅为尊称，实际地位大大降低，然名誉上仍为王宫之长，掌王家内外事务。悼公初年，师旷初入宫廷，不大可能居此高位。据考，师旷的政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前559年)，显然，师旷为太宰当在悼公末抑或平公时。平公晚年，骄泰奢侈，贪欲无足，师旷多次力谏或与太宰一职相关。 【性格品质】 师旷禀性刚烈，正道直行，他娴于辞令，却从不趋炎附势，具有不畏权势的正直品格。 一次，晋平公同群臣饮酒时喟然长叹，“莫乐为人君，惟其言莫之违”。师旷侍坐于旁，认为这不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。没有仗义死节的气概，何以敢如此“犯君”。平公晚年，宫室滋侈，大兴土木，愈加荒淫无道，晋国霸业日衰，以致“民闻公命，如逃寇仇”。在晋平公淫奢哀飒之时，师旷仍敢犯颜直诛，确实需要些勇气。《说苑》载，平公三次出门打猎，自认为有“霸王之主出”的祥兆，而师旷则认为，这是在自欺欺人。晋平公恼怒异常，“异口置酒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上”，唤师旷解履拾阶而上，师旷忍着痛，仰天长叹。从肉中生山虫子要吃肉，水中生出蠢虫要蚀木。假如自己要与奴仆为伍，那是自找倒霉。庙堂之上，绝不是生蒺藜的地方。现在出现了这种情形，他预言：“君将死也。”表现了师旷守上不阿的高尚品格和对晋国前途命运的忧郁之情。 博学多闻 师旷还以博学多闻著称于世。先秦乐师同当今艺术家不同，“为古文化的集中保有者”。能“究天人之际，通古今之变”。师旷曾专心于星算音律之中，“考钟吕以定四时，无毫厘之异，”《左传》载，师旷随晋悼夫人慰劳筑城杞者，有人怀疑绛县老人的年纪，老人说：“臣生之岁，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季于今三之一矣。”师旷不仅算出其生年为鲁国的叔仲惠伯与晋国的郄成子相会于承匡的那一年，“于今七十三矣”。并指出：这一年，狄人进犯鲁国，鲁大夫叔孙得臣俘虏狄人侨如、虺、豹等，并用这些名字给自己的儿子命名。师旷渊博的知识令人叹服。 人物思想 民本思想 师旷认为，百姓是国家之本，同国君一样，都是上天的子民。国君的主要责任是天养民，而决不能“肆于民上，以从其淫”，否则，便是“弃天地之性”。关于如何对待使“百姓绝望”的君主，师旷回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为。”就是说可以赶走那些残暴的国君。这种君民平等的思想同商周以来的传统观念格格不入，后者视君主为人间的主宰，具有无可怀疑的权威和至高无上的地位，而师旷敢于蔑视这一切。 倡导仁政 晋悼公向师旷请教治国的道理，师旷答：“惟仁义为奉。”齐晋公问师旷如何治理国家，师旷说：“君必惠民而已。”当齐景公酒酣和将归时，又接连两次问师旷：“太师奚以教寡人?”师旷的回答依然是“君必惠民而已”。可见，爱民是师旷政治思想的核心，他反对用残酷暴虐的手段涂炭百姓。平公晚年，有石言于魏榆(今榆次西北)，他把石言视为天对“宫室滋侈”的劝戒。当然，师旷主张“惠民”，很大程度上是从统治者的角度提出问题的，但在客观上对劳动人民有利，故受到人民的怀念。 宇宙观 师旷的宇宙观承袭了春秋时两面性的宗教观念，重人与重神思想相杂糅师旷倡导以民为本，无疑是重人的。但他始终难以摆脱商周以来尊神观念的束缚，常常表现出对神的盲目崇拜和寄托，有时还带有十分浓厚的迷信色彩。师旷曾问天老“人家忌腊日杀生，于堂上有血光，一不祥，井上种桃，花落井中，二不祥。”这些糟粕一定程度上损害了师旷的形象。 劝学思想 他说：“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之之明，炳烛之明孰于昧行乎?”给人以深刻的启迪和鼓励。 古传太极 古传太极作为国内一个知名拳种起源于长治，相传春秋战国时晋国一个叫师旷的人创造了这一拳术，历经多年发展演变，如今古传太极在国内的山西、江西、上海、广州、深圳、河南等地已广为流传。 古传太极在学理上可追溯到中华文明始祖伏羲老祖。伏羲画八卦，其中就蕴含着“太极”妙理。 文化的源头，起源于师旷。师旷是春秋时晋国太师，字子野，冀州南和人(长治时属冀州管辖)，生活在公元前572-532年晋悼公、晋平公执政时期，略早于孔子。师旷精通音律，辨音力极强，多种乐器的演奏技艺极高，其中古琴为最，以“师旷之聪”闻于后世。据称师旷为一心研究音律而不骛其他，自伤双目，故常自称盲臣。其还是阴阳家、政治活动家和博古通今的学者，时人称之“多闻”。师旷一生刚正，多次直言进谏，留下许多脍炙人口的传说。春秋时有“师旷之聪、离娄之明”的说法，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是顺风耳的化身。离娄则眼睛特殊，千里眼是不是他呢? 师旷的前人则是师永。师永之伟大，是因为他有一个伟大的学生，周文王!文王拘羑里画出后天八卦，写出周易。在文王之前，师氏家族一直为皇室服务，可以上推到黄帝时期。赐此家族姓师。是教导皇家的。所以教师、老师才有此意。不知是因为这个家族的师姓才诞生了师的含义，还是因为师有教化的含义才赐他们姓师，应该是前者，因为那个时候还没有文字。 到了孔子时代，又有一位伟大的师姓传人诞生了，就是师襄。他是孔子的易学老师。师氏家族的易学，即道家隐秘易学，是不公开宣扬的。市面上的易学都是显学。 师永的祖先则是伏羲。最早在山西一个地方，一个叫做潞的部落。后来不知到了哪代，赐之师姓，一直作为周易文化掌握核心技术的家族流传至今。孔子所言的“天地君亲师”中的师就是由此而来。 师氏家族的一脉，将易学文化的精髓保存下来，同时形之于拳，就是古传太极拳(又称“师氏太极”)。 传说故事 由于师旷听觉极聪，辨音能力极强，加上他高超的琴技，便附会出许多师旷奏乐的神异故事。传说师旷鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鹊翱翔，坠投。”按古人，以五羊白鹊为“玉音协和，声教昌明”的瑞征，师旷能赢得此誉，足见其技艺不凡。师旷曾为晋平公奏“清微”，一奏，“有玄鹤二入”，再奏，“而列”，三奏，“延领而鸣，舒翼而舞”;又奏“清角”，遂有玄云从西北方起，风雨骤至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人荡气回肠，惊心动魄。 当然，上述记载杂有世人渲染师旷琴技的成分，难免穿凿以嫌。但不能都以迷信或街谈巷议式的故事视之，它从一个侧面反映了师旷深邃的艺术修养和精湛的技艺。史载，师旷曾到过开封，在那里筑台演乐，至今遗址尚存。可见，师旷是一位受到当时各国人民喜爱的艺术家。 顺风耳 在道教的天后宫、城隍庙等宫观建筑的门殿东、西两次间，通常设有站像千里眼和顺风耳是道教寺庙的护卫神。顾名思义，千里眼的本领是眼睛能看到千里以外之物，顺风耳能听到千里之声。二位神是由我国民间故事衍化而来。中国民间有个“十兄弟”的故事”。十兄弟依次叫顺风 耳、干里眼、大力士、钢头、铁骨、长腿、大头、大足、大嘴、大眼，各有独特本领。到了元朝时期，历史小说称千里眼和顺风耳为“聪明二大王”。他们指的是师旷和离娄两位古人。千里眼、顺风耳是道教中的两位守护神，地位虽然不高，流传却很广泛。这两位小神分别拥有特异功能，千里眼能够看到千里之外的物体，顺风耳则能听到千里之外的声音。中国古代的小说里很早就有他们的形象，而关于他们的来源却无法考证，到元朝(1206-1368年)时，一些小说开始以古代的两位人物作为他们的来源，他们就是师旷和离娄。师旷是古代一位著名的音乐家，双目失明;离娄则是传说中的人物，能在很远的`地方看到动物身上细毛的毛尖。后来他们被道教纳入神仙体系，成为该教的护卫神，他们的塑像一般安置在宫观的大门口，同时又在他们的旁边加了两位武士，合称“四大海神”，实际上是模仿佛教的四大金刚。古典小说《西游记》中描写孙悟空闹东海、搅地府后， 事达天庭，玉帝询问“妖猴”来历，班中闪出千里眼、顺风耳，将“妖猴”的来历奏明。此时的千里眼、顺风耳是玉帝的得力耳目，是个不大光彩的角色。 制止亡国音 师旷虽说是个盲人，但他精通音律，琴艺尤为超凡，十分神奇。 师旷不是天生盲人，是因为自己太过聪明说自己之所以不能专于音律就是因为有眼睛看到的东西太多，心有所想，书上说是自己用艾草薰瞎双眼以专于音律的。 据说，当师旷弹琴时，马儿会停止吃草，仰起头侧耳倾听;觅食的鸟儿会停止飞翔，翘首迷醉，丢失口中的食物。 晋平公见师旷有如此特殊才能，便封为掌乐太师。 晋平公新建的王宫落成了，要举行庆祝典礼。卫灵公为了修好两国关系，就率乐工前去祝贺。 卫灵公带着一批侍从，走到濮水河边，天色已经慢慢地黑下来，他们在河边倚车歇息。 时值初夏，皎洁的月亮高挂夜空，两岸垂柳轻拂水面，河水静静地流去，映着月亮闪闪发光，就像九天落下了一匹锦缎。卫灵公正在欣赏这美丽的夜景时，突然听到一陈曲调新奇的琴声，不禁心中大悦，于是招来他的乐师师涓，命师涓寻找这奇妙的音乐，并把它记录下来。 师涓领命而去，静静地坐在河边，调息，抚琴，聆听那音乐，将乐曲记录下来，整整忙碌了一夜。 卫灵公一行来到晋国边城，晋平公在新建的王宫里摆上丰盛的筵席，热情的招待贵宾。 宴会上，卫灵公在观赏晋国的歌舞后，便命师涓演奏从濮河边听到的那支曲子助兴。