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小可憐兒
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我的猫叫毛毛

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化是一个民族独有的东西,它是这个民族得以继续存在的基础,当一个民族的文化消亡或者被其他的文化形式所代替,失去了民族存在基础的时候,那么即便它的人民仍旧存在,这个民族的存在和消亡实际上是没有什么区别的。  当越来越多的文化形式从原有的那种昌盛发展到现在的濒危乃至已经消失,谁该为这些事情负责?当越来越多的青少年如痴如醉地沉醉在圣诞节、万圣节、NBA、足球以及情人节等西方文化的氛围中,还有多少人能够从春节、庙会、传统戏剧、皮影戏、传统民乐等中国传统文化形式中找寻到往日的那种新鲜和快乐?当另外一种“崇洋媚外”在我们中间悄然流行的时候,我们已经在抵抗西方文化侵略的阵地前举起了自己手中的“枪”!  很多民间文化正在逐渐消失  民间文化是祖先留给我们的文化遗产,夏挽群告诉记者,民间文化主要包括四种,即民间文学、民间表演艺术、民间美术和民俗文化,但是从目前的很多情况来看,这些传承着中国劳动人民智慧结晶的文化形式却在各种各样的冲击下逐渐失去了市场、生存发展的空间以至于走向消亡。  民间文学的种类很多,我国各种类型的民间文学形式几乎在河南都可以找到,它包括神话、故事、传说、歌谣、谚语等,它们构成了中国口继文学的通史,对过去人们的道德思想形成了很大的影响。河南的神话被称为中国神话的奇迹之一,新郑黄帝、周口伏羲、泌阳盘古等表达了东方才有的内在而隽永的民族想象。然而,民间文学随着现代化的进程、人们思想观念的变异,有些不再流传,迅速消失,继而消亡。  民间表演艺术包括民间戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、武术、杂技等,它们也是历史悠久,从上古时代产生、发展并传承下来。中国的民间戏剧发源于原始劳动歌舞,是世界戏剧三大源流之一。河南民间戏剧在民国末期调查有80多个剧种,这其中有道情、二夹弦等,但是据现在的调查和统计只剩下30多个,建国后平均每年消亡一个剧种。夏挽群说,每个剧种的消亡都意味着这种戏剧音乐表演形式的消亡,而剩下的30多个剧种也是惨淡经营,专业的演出已经很少了。而在刚解放时,河南有大量的专业剧团走乡串户,现在很多还存在的专业剧团却面临着生存危机,好一些的也只能勉强维持生存。夏挽群给记者举了另外一个例子,在河南鄢陵有一种乐器叫做筹,是过去随着佛教音乐而产生的,现在实际上已经消亡了,仅存的一位能够吹奏该乐器的老人也已经在前不久去世了。  在丽江纳西族的音乐文化中,驰名中外的纳西古乐,是每一个到丽江的人必听的。但如今,随着纳西古乐的势微、失传与衰落,该音乐形式也将变成“此曲只应天上有,人间能得几回闻”。  民间美术包括瓷器、泥塑、玉雕、年画、剪纸等种类,它们也是很珍贵的一笔遗产。夏挽群给记者介绍说,河南淮阳太昊陵的泥泥狗,虽说看起来很粗糙,但是它有很深厚的历史底蕴,被称为史前图腾,它把原始的信息带到了现代。以前在太昊陵的庙会上简直到了热销的程度,然而现在对泥泥狗的制作已经越来越少了。笔者记得小时候,母亲每次去太昊陵烧香,总会带回一些憨态可掬的泥泥狗,它们给笔者留下了美好的童年记忆,而现在却很少有孩子们能够见到这种工艺玩具了。  传统工艺美术从上世纪80年代开始遇到了新的挑战,福建为人们所熟知的工艺美术行业,如脱胎漆器、软木画、竹编、德化瓷塑都处于后继乏人的困难境地。北京、江苏、浙江等工艺美术发达的省、市同样陷入不景气的状态。其他艺术形式如年画、剪纸过去在民间都很流行,但20世纪80年代以来,传统木版年画,除专家、学者、外国人外,很少有人问津。而对剪纸,目前学习的人主要是农村妇女,年轻人并不重视它的传承。  民俗文化反映了老百姓日出而作、日落而息的各种习俗,如庙会和春节等。这些传统节日中有着大量的民族内涵,然而随着西方大量节日的到来,中国的很多节日却在逐渐淡出。从事相关研究的专家指出:“很多民族的民俗民风都已经没有了,充满中国民间文化气息的春节本是民族凝聚力与亲和力的体现,而我们现在却不知道该如何去过了!如今节日没有了文化的载体,文化内涵变得越来越空泛,人们也就对节日失去兴趣了。”  “孔雀公主”杨丽萍忧心于她看到的云南的变化: 许多绝技因为失去了用途而濒于失传,新生的一代喜欢牛仔裤甚于传统服装。一位专家在调查了基诺族巴卡村寨后指出,如果不加以重视和保护,这里的民族口碑文史及其风俗传承机制,有可能在20年内消失。而这种状况,在云南众多的村寨之中并不鲜见。著名作家冯骥才忧心忡忡地说,现在很多少数民族的村寨都变成了洋楼,历史的记忆和传承都没有了。如果继续这样发展,十几年后,我们传统的东西就都没有了。  我们剥夺了它们生存发展的权利  冯骥才曾经这样说,“我们正处在一个由农耕文明向工业文明转化的时期。在这样一个特殊的时期,我们的文化没有载体了,这是一个很大的问题。人们对外来的东西觉得特新鲜,把原来的东西都扔掉了。”夏挽群也告诉记者,出现各种民族民间文化失去发展机会乃至走向消亡主要有四个方面的原因。  首先,农耕时代已经结束,进入了工业时代,这些直接导致了原来民间民族文化生存的土壤变化,人们的社会心理、行为习惯以及精神的变异。  事实上,我们为之自豪的中华文化是由两部分组成的,一半是精英和典籍的文化,一半是民间文化。两部分同等重要,相互不能代替。  民间文化是我们的祖先五千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富,是我们民族精神情感、个性特征以及凝聚力与亲和力的载体,也是我们发展先进文化的精神资源与民族根基,以及综合国力中不可或缺的坚实的精神内含。可是,由于民间文化长期不被重视,也没有从文化上、从全球化的背景上来看待这个“中华文化的一半”,因而至今我们对于民间文化的整体状况认识不清、心无底数,我们甚至不知道如今民间文化到底消失得怎样。  再次,民间文化是一个非常脆弱的生存方式,和经典文化以及典籍文化相比,它从没有像它们一样用各种方式进行加强。并且民间文化还有一个致命的弱点,它的传承一般都是口口相传,并且还有很多“传男不传女,传内不传外”等禁忌,传承的范围也很窄,大都是师傅传给徒弟、父亲传给儿子等这样的形式,一旦出现断线,它这种形式很快就可能消亡。  韵味无穷的皮影木偶,流浪四方的说唱艺人,诙谐幽默的曲艺形式……这些经过几千年来世世代代传承下来的诸多璀璨夺目的文化遗产组成了今日博大精深的中华五千年文明。然而,也正是由于它们大多只是凭借着口传心授、相当脆弱的方式代代相传。面对开放与交流的加强,多元文化潮流的冲击,绝技绝艺传人越来越感到困惑与无奈:一方面,随着年岁渐老,他们带徒传艺的期盼越来越强烈而急迫;另一方面,年轻人忙着打工挣钱、追逐新潮,对民族传统文化感兴趣的不多,能沉静下来学习观摩的就更少。一旦没有传承人,就如断线风筝,即刻消失,化为乌有。在工业化和全球化的今天,它必然遭受致命的冲击。  最后,民间文化从没得到过正确的认识,甚至一直被认为是封建迷信。改革开放以来,在中国的民间文化还没有来得及作好进行细致的整理的准备,西方的各种文化就来到中国,它们这种带有商业行为的文化形式拥有更多强大的资本,对中国的民间民族文化造成了强大的冲击。而在这种情况下,很多的东方人特别是年轻人还去追求时尚,这种浮躁行为对中国民间民族文化的打击也是毁灭性的

健康管理师王俊杰

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喜欢运动的男孩

贴年画、窗花年画是我国民间绘画艺术,是人民群众喜闻乐见的一种形式。它是伴随着我国农历春节送旧迎新的活动而产生的。年画,起源于古时的门神画。北宋时期,随着木版雕刻技术的发展、出现了木板印刷的年画,称“纸面”。现存最早的木刻年画是宋版的《隋朝窈窕呈倾国之芳容》,画着王昭君、赵飞燕、班姬、绿珠,习称《四美图》,都是宋代民间流传的年画题材,此外,秦叔宝和尉迟敬德的形象也常出现在年画上。到了明末清初,年画的题材越来越广泛,。出现了许多反映一般民众理想、心愿和生活情趣的年画,如“年年有余”、“迎春接福”、“五谷丰登”、“六畜兴旺”、“风调雨顺”、“荣华富贵”,以及戏曲、故事、传说、风景、花卉的年画。当时出现了三大民间木刻年画:天津的“杨柳青”、苏州的“桃花坞”和山东淮坊的“杨家埠”。传统的年画多为木刻水印,线条单纯,色彩鲜明,画面热烈。有着色、套色两种。我国各地年画形式多样,题材广泛,风格不一。其形式有中条、屏条、窗顶、灶画、直幡数十种。题材有民间传说、戏曲人物、山水花鸟等。在艺术风格上,天津的“杨柳青”年画以细巧、典雅而着称,山东淮坊的“杨家埠”和苏州的“桃花坞”年画以粗壮、朴实见长;北京西北一带的年画以粗犷,苍劲闻名;漳州、佛山、上海的年画以色彩缤纷、鲜明而别具风韵;四川绵竹、广西柳州等地的年画各有特点,独具风采。此外,许多地区的人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛,而且也为人们带来了美的享受,集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸是一种非常普及的民间艺术,千百年来深受人们的喜爱。因它大多是贴在窗户上的,所以人们一般称其为“窗花”。窗花的内容丰富、题材广泛。因购买者多为农民,相当的内容表现了农民生活,如耕种、纺织、打鱼、牧羊、喂猪、养鸡等。除此,窗花还有神话传说、戏曲故事等题材。另外,花鸟鱼虫及十二生肖等形象亦十分常见。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致,将节日装点得红火富丽、喜气洋洋。吃年饭团年饭,顾名思义,是过年时一家人欢聚在一起吃饭,连故去的老祖宗也不能忘记。因此,家家户户做好团年饭之后,首先必须祭祖宗。祭祖时,应该将代表祖宗的香炉从神龛上请下来安放在供桌上,然后焚香祷祝,请祖宗用餐。然后长幼依序跪拜,表现慎终追远、百善孝为先的传统美德。祭毕,将祭祖用的饭菜重新热过,设大桌于大厅,一家人团团围坐,这是每个家庭大团圆的美好时刻。一家人不论平时天各一方,或者平时有多少疙瘩,这个时候也应欢声笑语,不能说伤心事或吵闹。守岁除夕之夜,我国民间有守岁的习惯。人们通宵不寐,叙旧话新,以待天明。据晋周处《风土记》载:除夕之夜,“各相与赠送,称曰‘馈岁’,酒食相邀,称曰‘别岁’,长幼豪饮,税颂完备。称曰‘分岁’,大家终夜不眠,以待天明,称曰‘守岁’”。宋代孟元老《东京梦华录》中说:“(除夕)士庶之家,围炉而坐,达旦不寐,谓之‘守岁’。”守岁,既是对即将逝去的旧岁表示留恋,也是对即将来临的新年怀着希冀。人们在除夕晚上合家吃了团圆饭后,就点放爆竹,在喜庆的气氛中度过新旧交替的一天。人们相信,除夕晚上如果彻夜不眠,毫无倦意,就是预兆来年人的精力充沛。压岁钱春节拜年时,长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈,据说压岁钱可以压住邪祟,因为“岁”与“祟”谐音,晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种,一种是以彩绳穿线编作龙形,置于床脚,此记载见于《燕京岁时记》;另一种是最常见的,即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给,亦可在除夕夜孩子睡着时,由家长愉偷地放在孩子的枕头底下。民间认为分压岁钱给孩子,当恶鬼妖魔或“年”去伤害孩子时,孩子可以用这些钱贿赂它们而化凶为吉。清人吴曼云《压岁钱》的诗中云:“百十钱穿彩线长,分来再枕自收藏。商量爆竹谈箫价,添得娇儿一夜忙。”由此看来,压岁钱牵系着一颗颗童心,而孩子的压岁钱主要用来买鞭炮、玩具和糖果等节日所需的东西。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行,压岁饯的数额从几十到几百不等,这些压岁钱多被孩子们用来购买图书和学习用品,新的时尚为压岁钱赋予了新的内容。放爆竹我国民间放爆竹庆春节的习俗古已有之,其历史可谓源远流长。古人焚竹发声,名曰“爆竹”。《通俗编排优》说:“古时爆竹,皆以其竹着火爆之,故唐代诗亦称爆等。后人卷纸为之,称曰爆竹。”爆竹的原意为惊吓和驱逐恶鬼。《荆楚岁时记》中记述:“正月一日。是三元之日,鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以辟山魈恶鬼。”到了宋代,随着火药的发明,开始出现了火药制作的爆竹。那时人们用纸造的筒子代替了竹子,并用麻茎把爆竹编成串,称为“编炮”,因声音清脆如鞭响,也叫“鞭炮”。孟元老的《东京梦华录》中记载开封府除夕,“是夜禁中爆竹山呼,声闻于外”。此时的爆竹,不只是驱逐鬼魅了,已掺进了新的意义,即除旧迎新之意。北宋政治家、文学家王安石在《元旦》诗中写道:“爆竹声中一岁除,春风送暖人屠苏”,生动地描绘了当时人们迎新去旧的喜悦轻松心情。拜年据明朝陆容《菽园杂记》记载,拜年习俗最早行于明朝京都。朝官往来,不管认识与否都要互拜,百姓则各拜亲友。清代时兴在春节时送“拜盒”,即将贺年帖放在精致美观的饰盒里送给亲友,以示庄重。如今“拜年”已成为一种传统习俗,至亲爱友同事,走家串户,登门拜年,互致问候。 古时文人雅士则流行互送拜年钻。拜年钻就是如今的贺年片,是由古代的名片演变而成。据清代赵翼考证,西汉时没有纸,削竹木为刺,上书名姓,叫“名刺”。后来还用大红绒线在织锦上绣字为“名片”。东汉后用纸代木,叫做“名纸”。六朝时简称为“名”,唐代叫“门状”。宋代还别称“手刺”、“门刺”。明清时曾叫做“寸褚”、“红单”。舞龙 舞狮舞龙又名“耍龙灯”、“龙灯舞”,是流行于我国的一种民间舞蹈。龙是中华民族的象征,它在中华文化中占有极重要的地位。古人将龙、凤、麒麟、龟称为四灵,作为吉祥物而加以崇敬。早在汉代时便有了龙舞。山东沂南出土的汉代画像石就有戏龙舞龙的人物图象。在唐、宋时期的“社火”、“舞队”表演中,“耍龙灯”已是常见的表演形式。“耍龙灯”的习俗,相沿流传,到现在已发展为一种形式完美、具有表演技巧和带有浪漫主义色彩的民间舞蹈艺术。耍龙灯分为“单龙戏珠”与“双龙戏珠”两种表演形式。在耍法上,各地风格不一,各具特色。耍九节龙身的侧重于花样技巧,较常见的动作有:蛟龙漫游、龙头钻档,龙摆尾和蛇退皮等。耍十一、十三节龙的,主要表演蛟龙的动作,飞腾跳跃,气势夺人。舞狮也叫“耍狮子”、“狮子舞”,它与舞龙一样,是我国一项传统的民间体育活动,大约起源于南北朝(佛教兴起的时代)。随着佛教的流行,异域的狮子形象从塞外传入中原。唐代民间已有舞狮的游戏。舞狮有南北地域之分。北方舞狮的外形与真狮很相像,全身狮披覆盖,舞狮者(一般两人合舞一只大狮子)只露双脚,不见其人。北方舞狮除有雌、雄之分外,还有文狮、武狮、成狮、崽狮之分。南方舞狮主要流行在广东,狮子的造型、式样、颜色多与北方狮不同。舞狮者穿各种灯笼裤,上穿密纽扣的唐装灯笼袖衫或背心,可见舞狮者全身。舞狮要使出浑身解数。迎神接福正月初四是“迎神”的日子。原来,年前腊月二十四日是“送神”日,下界诸神都在这一天升天向玉皇大帝朝贺述职,报告一年来下界人间行为的善恶。正月初四这天,诸神再回到下界来继续监督人们,于是家家户户便在初四日迎接神的光临。迎神时,富裕人家要供上三牲——鸡、鱼、猪头,如果经济不允许,也可免去,但是一盘米、一盘红糖却少不了。因为奉上白米一盘,意谓新年五谷丰登;红糖一盘,暗含生活甜蜜。焚香上礼毕,便燃放爆竹,这时神灵便全部各就各位了。庙会庙会,俗称庙市,是中国民间特有的一种民俗活动。庙会的地点一般都选在宗教寺庙内外,每逢寺庙开放的日子,善男信女们前去烧香礼拜,商贩们就在寺外搭摊设点,叫卖小吃和针头线脑一类的小商品,民间艺人也来庙会占地表演。人们进香祈福之余,顺便买上些日常家用的消费品,久而久之,这种庙会就形成了特殊的城乡集市。 中国各地方都有庙会,像上海的城隍庙庙会、南京的夫子庙庙会、成都的青羊宫庙会、北京的隆福寺庙会等,都是著名的大庙会。广东省的花市历来名声显赫,这种被广州人称为花街的花市,也是从庙会发展而来的。

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合肥志愿者之家队长:洪云子,网名:土家妹 女,1977年生,湖北长阳土家族人,2004年9月23日,合肥省城街头的一辆献血车上来了一位特殊的献血人,她就是来自湖北土家族的洪云子小姐。当日是她的新婚大喜之日。据洪云子介绍,她在过去的4年时间里共献了8次血,这次在她新婚之日献血是为了留下一份更加珍贵的回忆,也被成为最美献血新娘。 2010年,32岁的洪云子是合肥市无偿献血志愿者协会会长助理,也是11年热衷于无偿献血的志愿者。除了在合肥市献血,这些年来洪云子走到哪就献血到哪,河南省等地都曾出现过她的身影。2010年1月9日,洪云子同献血志愿者协会的其他九名志愿者一同专门乘坐火车前往湖北省武汉市中心血站献血,洪云子当场捐献了双份血小板。对于洪云子来说,献血是健康,更是快乐,“是帮助别人,也是成全自己的快乐”。   洪云子:合肥志愿者之家 队长  合肥市孤独症康复协会 副会长  2006-2007年度全国无偿献血金奖获得者  2008-2009年度全国无偿献血金奖获得者  全国五星级志愿者  合肥市优秀志愿者  沈传付:  2008-2009全国无偿献血金奖获得者  全国五星级志愿者  合肥市无偿献血者协会理事,在单位多次被评为优秀共产党员  马宜华:  2008-2009全国无偿献血金奖获得者  全国五星级志愿者  合肥市无偿献血者协会负责人之一  戴 鹏:  2006-2007全国无偿献血者金奖获得者  2008-2009全国无偿献血金奖获得者  韩艳峰:  合肥市无偿献血者协会负责人之一  全国五星级志愿者  徐贵勇:组建时是在校研究生,优秀志愿者  吴 伟:合肥电视台记者  黄铮、潘京会、陈伟光、王保文、陆忠仙、李勤核心管理人员有: 2010_2011合肥志愿者之家管理员名单 韩艳峰 弓玉强 马宜华 沈传付 丁健 王保文 李勤 尹青燕 戴鹏 徐贵勇2011_2012合肥志愿者之家管理员名单 刘 倩 尹青燕 杨志权 马宜华 汪 勇  孙吉国 瞿红玲 肖金峰 朱昌丽 史震 彭小磊 葛凤玉 杨庆红 丁 健       2014合肥志愿者之家志愿骨干组长细则分配名单 队长:洪云子副队长:尹青燕  副队长:刘倩副队长:孙吉国物管组长:谢芸 培训导师:梅小虎 财务:马宜华 出纳:孙国翠后勤组长:葛凤玉 安全组长:牛忠林 礼仪组长:何群 文艺组长:程溪溪 党委书记:刘 明 助残组长:朱邦育 助学组长:杨志全 环保组长:杨庆红 团委书记:徐小冬 人事、网站管理:刘海江 献血组长:李 艳 敬老组长:汪 勇 旗下志愿者无数(在群人数3000人左右,而且每天都有一定数量的志愿者加入爱心事业之中,对外一群、二群、团员群(学生居多)):洪莉(庐阳区人社局副局长) ,康旭,李全志(合肥市残联书记),刘明(合肥市四里河街道桃花园社区党支部副书记,合肥志愿者之家党支部书记),朱昌丽,张小碟,丁健(合肥志愿者之家自由摄影师),杜华柱(淮晨报社会新闻部记者) ,琚园园(江淮晨报记者),余静萍,唐小虎,曹咏波,洪七,沈进波,时莉莉,王瑜,朱玺 , 曹小凤,程艳 ,段立遥,胡慧琼,孔庆虎,李博,李明,林达崴,凌敏,刘静,刘莉,马和平,孙 琦,王建红,王俊峰,王康松,王如喜,王睿,王小聪,吴斌,吴奇芳,熊亚,许红,许金红,许静,杨莉,音海涛,袁鸣,张付强,张琳,张振,周昌先,周建文,李慧,覃艾华,张延,郭鹏菲,何庆丰,黄先超,廖显成,王芹,邢杰,周善保,鲍宪霞,曹咏波,戴迎新,胡冠春,尹建军,黄军华,李民明,李绍林,马文超,曲志敏,司武岭,孙吉国,王雪,武海涛,徐勇,杨浩,游宗顺,张秀娟,郑慧明,郑天明,张朝珍,柏家卉,鲍忠菊,卞珍妮,曹干尚,曹婉璐,曹阳森,曹政,陈春生,陈俊,陈念东,陈其,陈淑云,陈伟光,陈雅洁,张琦娟 ,程冬梅,程会,程坤,程亮,程龙培,程鹏,程彦,崔国强,代发,单波,邓永丽,丁群,杜东升,杜小可,范方芳,杨传道,费维英,冯恒安,冯震海,付玉妹,高寒,高宁,高帅,高晓洁,高缘,龚军,顾云飞,韩玲,韩胜龙,韩姝鹂,韩小麦,郝飞,何俭峰,何仁刚,洪军,洪英子,胡传朵,胡里奥,胡媛,黄敬亭,黄丽虹,黄先超,黄玉保,计化梅,贾华梅,简宁,江新伟,姜昊,解璐,金秋园,金舍祎,金雪,瞿红玲,柯晓茹,孔德兰,孔瑞,孔爽,李春宏,李洪亮,李继芳,李军,李美玉,李明,李宁平,李腾,李婉,李晓冬,李亚琪,李亚琪,李延耕,梁华春,梁韶山,林植刚,凌敏,刘传超,刘海平,刘克珍,刘路辉,刘倩,刘全钧,刘深蓝,刘慎玲,刘晓玲,刘新强,刘勇伟,刘志杰,卢卫,陆玉平,陆忠仙,路秀奇,吕唐,罗建国,罗守松,罗晓婷,马家宝,马仙惠子,马玉侠,闵承忠,闵承忠,沐青,倪立蓝,聂传剑,牛中亚,潘立寅,潘晓虎,璞单丽,秦玉荣,饶忠忠,任飞飞,尚永波,沈国理,沈国清,沈龙,盛培培,施艳燕,施用洲,石磊,史兆霞,宋梅,宋潘平,宋晓芳,宋国强,隋晓东,孙杰,孙艳秋,孙玉杨,覃海春,覃守献,汤瑞环,汤玮,唐柳映,唐五云,唐晓澜,陶喜,田静静,田守锋,万安,汪骏程,汪云芝,汪志恒,王保安,王波涛,王灿,王红,王纪红,王佳佳,王家辉,王家云,王露,王萍萍,王强,王如喜,王睿,王少其,王胜,王韬,王伟璇,王文杰,王旭升,王雅,王燕,王杨,王玉香,王媛媛,王韵,王志伟,韦奎,韦昕,魏静,魏星,邬晓玲,吴东,吴康玉,吴玲玲,吴奇芳,吴双,吴文寅,吴潇,吴小频,吴颖超,武金刚,夏超,夏丘,夏蓉,谢思巧,谢婷婷,辛环,徐贵勇,徐园梅,徐蕴芳,许江安,许敬,许静,许君,许梦瑶,许勇,宣文婷,薛怀荣,汪洋,闫研,杨翠翠,杨钢,杨国辉,杨红,杨雷,杨卫超,杨孝永,杨雪峰,杨洋,杨圆圆,姚玉胜,叶婷婷,尹娟娟,尹青燕,余景平,庾金宁,袁维平,曾桂开,翟守志,张帆,张寒冰,张桦,张慧超,张娟,张雷,张磊,张莲娣,张敏,张晓芸,张秀梅,张袖珍,张谊,张勇,张雨晴,张正好 ,章意,赵静,赵娜,赵彦,郑春红,郑立胜,郑小珍,周大海,周萍,周晓倩,周玉清,朱大龙,朱丽,朱敏,朱晓波,桑梅,孔凡晨,武朋东,董勇,杨志全,高明,单务民(合肥爱心驿站创始人) ,王辉,蓁蓁,姜娟,王浩,史霞,李晓光,张振,吴江燕,江江,彭晓磊,王业,县桥董主任,朱玲,何颖,倪春霞,张世林,孙有翠,张明亮,刘容宇,傅星,朱江辉,秦晨辉,梁素华,韩玉春,韩超凡,尹洁,张思思,张友胜,陈旭,贾幸合,葛凤玉,史中玉,王伟,王小娜,黄传杰,耿言东,梁耀明,韩明涛,崔兰廷,苏蔚,苏娟,王少君,刘海江 ,尚晓虎,朱邦育,谢芸,秦微,何群,牛忠林,陆和保,张欣欣,梅小虎,杜世琼,项玮,李艳,包小俊,陈明银,戴小肥,孔雪峰,周芳琴,王其军,张朝云,周咏梅,何群,程溪溪,李艳,李梅,秦蓓蓓,王大青,王永,崔雨芹,丁庆云,王艾冬,杜飞,费云英,张晓云,卢姣,李海建,张静,刘萍,沈玉,王建,张勤德,赵威,刘云,胡馨予,李传菊,他建喜,刘兰,沈德春,沈怡,王宏艳,吴娜,高德,姜莹,李全志(合肥市残联党工委书记),张鹏程,代厚发,张路,杨凯,张路,李海阔,沈林,田吉芝,王鼎铭,孟影,丁苏健,闫春雨,王少君,黄志新,王杰,许明军,李硕,尚明显,宋静林,吴家芳,王细远,谢永强,项菲,冯涛,孙琦,吴飞翔,宁早娣,杨阳,吴可欣,柯晨辰,程冬琴,梁思恬,彭振翔,李天浩,赵冀婉,宁朦,黄淑华,陈铁刚,李云,朱喜喜,程心如,刘超,杨章,尹菁菁,蒿钱峰,程华,程会,李勇,潘仁进,赵丽娟,周芸,赵琳(四里河街道党工委主任),陶红,柏光荣,蔡继兵,林凤,温必有,陈祥凤,陈瑜,方明玉,刘海霞,刘海燕,马爱琳,王春,鲍前进,徐增楠,张家新,赵晓洁,李孟轲,戴明,葛鹏程,金占,李林娜,彭婵,王媛媛,阮均均,韦栋,魏罡,夏海峰,徐彩芳,张萍,张震,赵琪,胡正岳,胡振波,周坤,苏娟,胡智超,许春华,朱纪三,杨炎辉,姚本强,张琦,罗本静,鲍军,叶泽,李锁环,刘萍,聂雨德,陈家勤,陈其,张婷,李胜强,张晶,李连英,丁增花,顾红军,郭颂玥,彭克珍,崔国强,付小会,付云丰,葛树敏,耿文莉,海伦,何其玲,陈勇,李方云,李军,李玲,李群芳,李硕,李婉,马驳,荣顺,荣远,尚云,汤丽,王嘉雨,王井芳,王庆,王秋,王勇,温蓓蕾,吴梦杰,谢丽,姚梅香,姚树芹,朱强,张玉洁,赵盼静,郑明,郑峰,朱昌丽,朱昌容,侯冰倩,洪淑媛,彭静,潘传成,李玲,丁俊,刘波,秦会芳,新安晚报武岳,刘神海,檀根琴,宋慧云,尹娟,魏荣荣,张帆,吴振军,史天祁,张林,李晓飞,合肥电视台李苗苗,郴树孟,刘继芳,陆和保,倪才荣,唐本云,俞晓光,左炳昆,省广播电台陶政,蒋雪芹,周维同,余敏,合肥电视台汪开铸,黄业华,高晋芳,合肥电视台植传皓,潘睿,汪涛,王俊杰,赵芬芬,胡君玲,王梅,郑慧明,杨孝永,黄英,卢飞,马翠云,胡航,张雄韬,张兵,陈竹君,阚卫星,王宗芳,程晓玉,曹咏松,范秋菊,何经刚,黄慧慧,贾华梅,计华梅,李家燕,闾邱敏洁,强云,桑梅,沈玉,史霞,孙荣斌,徐传阳,杨婕,姚本强,徐从功,许君,陈久香,张春,张晓黎,张祯,张祖兵,赵莲莲,方姣姣,王新,苏宝儿,马琼,王顺民,孙跃,韩英,吴艳,高小宝,石华林,李梅(四里河街道文明办),薛明菊(四里河街道文明办)待续名单补充中···

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