诗经中的经济师

董仲舒（前179年~前104年），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉族，汉广川郡(今河北景县广川镇大董古庄)人。汉武帝元光元年（前134年）任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125年），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。　　公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。　　相关事迹　　主要经历　　董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，这是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘色。家有家风，师有师法，形形色色，粲然明备。董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上仕学之路的。　　董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其将来形成多内涵的思想体系不无关系。据《史记》记载，西汉初年，传习五经的硕儒共有八人：传《诗》，于鲁（今山东西部）有申培公，于齐（山东东部）为辕固生，于燕（今北京）则韩太傅（婴）；传《书》，为济南伏生；传《礼》，则鲁之高堂生；传《易》，则淄川刘歆（移太常博士书》），数人才能合治一部《诗经》。与那些专家之才相比，董仲舒可谓鹤立鸡群，形若天渊，无惭“通才”“鸿儒”之喻。

一、《诗经》内容对后世文学的影响 关于《诗经》的来源，“献诗说”也好，“采诗说”也罢，都体现出这些诗多来自民间，属民间文字范畴，因此《诗经》的内容极富现实主义精神，这种现实主义精神，奠定了后世文学来源于现实生活、反映现实生活的基调。《诗经》的内容，它所反映的尖锐复杂的社会矛盾，它的极为深刻、丰富的思想性和人民性，表现在如下几个主要方面，在此我们列举后世文学中一些相应的内容，比较阅读中，可以看出《诗经》内容对后世文学的影响。 （1）、反映劳动者受剥削和压迫的。 《魏风·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔定有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮”。 后世文字： “亡农夫之苦，有阡陌之得。” ——晁错《论贵粟疏》 “陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔巍兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！” ——汉·梁鸿《五噫歌》 “家田输税尽，拾此充饥肠。” ——白居易《观刈麦》 “苛政猛于虎也。” ——柳宗元《捕蛇者说》 “眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢”。 ——明·王磐《咏喇叭》 又如《诗经·豳风·七月》： “七月流火，九月授衣。一之日 发。二之日栗烈，无衣无褐，可以卒岁”。 ——《豳风·七月》 这是一幅奴隶受压迫、受剥削的悲惨画面，反映奴隶受贵族的压迫和剥削，虽终岁勤苦，仍不免饥寒交迫。 后世文字： “春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役„„四时之间，亡日休息„„于是有卖田宅、鬻子孙的尝债者矣。” ——晁错《论贵粟疏》 “家田输税尽，拾此充饥肠，„„吏禄三百石，岁晏有余粮” ——白居易《观刈麦》 宋代王安石《河北民》中反映了人民丰年无衣无食，荒年不免于流亡的惨状。 当然，现代作家叶圣陶《多收了三五斗》同样反映劳动人民终年劳作，丰收却成灾。统治阶级，十指不沾泥，嶙嶙居大厦，自古以来，是文学抨击的对象。（2）反映战争给人民带来的深重灾难。 “式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露”。 ——《邶风·式微》 “君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来，君子于役，如之何勿思”。 ——《王凤·君子于役》 “我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑，心之忧矣，其毒大若，念彼恭人，涕零如雨，岂不怀归，畏此罪罟”。 ——《小雅·小明》 “肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡监，不能艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天！曷其有所。” ——《唐风·鸨羽》 后世文学中，反映兵役之难的作品很多。如“十五从军征，八十始得归„„美羹一时熟，不知怡阿谁，出门东向看，泪落沾我衣”。 ——汉乐府《十五从军征》 “白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”。 ——曹操《蒿里行》 “出门无所见，白骨蔽平原。 未知身死处，何能两相完。 百里不见人，草木谁当迟”。 ——王粲《七哀诗》 “中野何萧条，千里无人烟。” ——曹植《七哀》 建安七子之一陈琳《饮马长城窟行》和唐代杜甫的《兵车行》、《三吏》、《三别》都反映了兵役给人民带来的深重灾难。（3）反映恋爱、婚姻。 这一类在《诗经》中占很大比例，分三种类型： 第一类：歌颂诚挚、热烈、纯朴、健康的爱情。 如：《周南·关雎》写一个男子思慕一位在河边采摘荇菜的美丽姑娘，并舍法追求，用琴瑟作乐来表达爱她之意，用锺鼓奏乐来使她快乐。 《邶风·静女》写的是一对情人在城隅幽会的情趣。 后世文学中： 汉乐府诗《上邪》，主人公自誓：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变。苏轼的《江城子》思妇之中，透出妇人生前生活的温馨。辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度，蓦回首，那人却在灯火阑珊处。”望眼欲穿的等待，心花怒放的邂逅相见，增强了情韵。 第二类：反抗婚姻的不自由。 《卫风·氓》，反映了一个勤劳善良的妇女，哀诉她被遗弃的不幸遭遇，为后世《琵琶行》、《长恨歌》以及《孔雀东南飞》等名篇之所本。 《邶风·终风》、《邶风·日月》、《邶风·谷风》抒写了女子对狂暴的丈夫的怨恨。《王风·中谷有 》写弃妇悲苦无告。后世文学《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》等，同样体现出这些思想。 第三类：妇思游子。 《周南·巷耳》写一个采卷耳的妇女怀念她远行在外的爱人，想象他在外的各种困顿情况，抒发了离愁。《郑风·风雨》写一个女子在想念她的爱人而爱人就回来了的喜悦之情。后世文学中，选这种题材的很多。如：汉乐府《饮马长城窟行》“青青河畔草，绵绵思远通。”《古诗十九首·行行重行行》“胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。”《古诗十九首·庭中有奇树》“攀条折其荣，将以遗所思„„此物何足赏，但感别经时。”《古诗十九首·明月何皎皎》“引领还入房，泪下沾裳衣。”唐代王昌龄有言：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封候”。温庭筠《更漏子》“一叶一叶，一声一声，空阶滴到明。”《梦江南》“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲！”更精彩的是元人张可久写道“云松螺髻，香暖鸳被，掩春闺一觉伤春睡。柳花飞，小琼姬，一声雪下呈祥瑞，团圆梦儿生唤起，谁？不作美，呸，却是你。”这些思夫诗，感情真挚，绘声绘色，耐人寻味。追其本，当属《诗经》。 （4）揭露统治阶段荒淫无耻。 《邶风新台》刺卫宣公筑新台强要儿媳的丑事。《齐风南山》揭露齐襄公兄妹私通丑行。后世文学，以其为本的如：汉乐府《陌上桑》，反映了当时上层社会人们的荒淫可耻。王安石《明妃曲》咏王昭君之事，讽刺皇帝的昏庸，《封神榜》、《唐明皇》抨击一代帝王误国为红颜的卑劣。 （5）《诗经》中的一类诗篇，反映当时农业生产状况 如：《豳风·七月》、《小雅·甫田·大田》、《周颂·载芟·良耜》以及《鲁颂、 宫》反映了当时农业生产已相当发展。《小雅·无举》、《鲁颂· 》等，反映了畜牧业生产的发展。其中乡土气息，地方色彩相当浓厚。 我们认为这也许是农村题材文学作品的渊源，从古至今，特别是现当代，“农村文学”得到空前发展。孙犁的《荷花淀》、赵树理的《小二黑结婚》、柳青《创业》、了玲《太阳照在桑干河上》等无不显出清新的泥土气息，地方色彩极其浓郁，再现了人民的斗事和生活的画面。 二、《诗经》艺术表现手法对后世文学影响 《诗经》里的作品，多方面地描写了现实生活，表现了不同阶段和阶层的人在现实生活中的感受，真实地反映现实事物。更为可贵的是《诗经》对现实事物的反映，并不是平铺直叙的，而是采用了比兴艺术手法。宋代朱熹曰：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”“赋”相当于现代文学上的叙述方法。比兴相当于比拟、比喻等修辞手法。 《诗经》用“赋”写的篇章，多是较长篇的。如《卫风·硕人·氓》、《魏风·伐檀》、《豳风·七月》，虽是叙事，并不排斥细腻的描写。如人物对话、人物内心活动和事件过程，都写得形象鲜明，意境深刻，感人极深。 （1）、先就刻画人物形象说。 “手如 荑，肤如凝脂。领如蝤蛴。齿如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”。《卫风·硕人》这一章，前五句写静的身体形象，已经非常美了，加上后二句，真是呼之欲出，把诗中人都画活了。是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”和“秾纤得中，修短合度„„。”“青丝为笼亻系 ，桂枝为笼钩，头上倭堕髻，耳中明月珠，缃绮为下裙，紫绮为上襦，行者见罗敷，下担捋髭 。少年见罗敷，脱帽著 头，耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷”的《长恨歌》、《洛神赋》、《陌上桑》的范本，开启后代刻画人物的先例。 “三岁为妇，靡室劳矣。凤兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静思之，躬自悼矣。”《氓》 文章写出结婚、勤劳持家，生活渐裕，被遗弃，为兄弟所讥笑，感到无限哀痛的事件过程和内心活动。汉乐府《孔雀东南飞》、《古诗十九首·上山采靡芜》、《乐府·孔雀东南飞》及杜甫的《佳人》等，都是由这脱胎出来的。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫如我哀”——《小雅·采薇》这章用写景物、时令来托出内心活动，意境高妙，引人入胜，是由典型环境刻画典型性格的千古范例。前人称赞评它是《诗经》中的压卷，名符其实。 “蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，通阻且长，溯游从之，宛在水中央。”——《蒹葭》 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪„„”——《伐檀》 “四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予。”“秋日凄凄，百卉具腓。乱离 矣， 其适归？”“冬日烈烈，飘风发发。民莫不 ，我独何害。”——《小雅·四月》 《蒹葭》意境亮丽如画，《伐檀》山清水秀。《四月》夏日酷暑，秋气肃杀，冬季严寒烘托时代离乱，人民无家可归的痛苦生活。写景为写人，写人的丰富感情。今人琼瑶，文字底蕴源自《诗经》，其小说《在水一方》干脆直接出自《蒹葭》。 唐诗、宋词、元曲、明清小说、现当代文学作品，托物言志，借景抒情，可谓多矣。马致远《天净沙·秋思》誉为“秋思之祖”，浪迹天涯而归的游子呼之欲出；四大古典小说人物形象塑造得栩栩如生；朱自清一篇《荷塘月色》尽极借景抒情之妙。这些寻其“祖宗”来，怕《诗经》莫属。 （2）《诗经》比兴手法，更是大量运用。 “硕鼠硕鼠无食我粟”。以硕鼠比喻剥削者与压迫者，不但形象生动也极贴切。 “如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴，我相此邦，无不溃止。”——《大雅·召 》 这是用天旱成灾和水中枯槁的浮草，来比国家的动乱。令人想到文天祥的“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”之句。 “如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”。 ——《小雅·天保》 用高山、日月、松柏比国家的安定稳固，让我们又想到陶铸《松对的风格》来。 “中谷有 ， 其干矣。有女仳离，唧其叹矣，遇人之艰难矣。” ——《中谷有 》 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” —— 《桃夭》 《中谷有 》是用山谷中的益母草，山洪来时被淹没；水退，又被风吹，太阳晒干。任那风雨摧残，干温不由自主。比喻妇人被遗弃，无家可归、各处流离。《桃夭》则以当春桃树，红花盛开，鲜艳绚烂，喻初嫁少女，光艳照人。 比兴手法，陕水民歌“信天游”最善运用，李季的《王贵和李香香》脍炙人口，与此不无关系。 （3）《诗经》的语言极其精练，以四言为主，对魏晋六朝、唐宋诗词、现代新体影响很大。《诗经》的押韵格式是多样的，无论古代诗歌还是现代新诗，都受益于此。 总之，（4）《诗经》所取得的巨大成就，确立了《诗经》在文学史上的地位，启发推动后世进步作家自觉从《诗经》中汲取营养，丰富自己的创作。