爱谁是谁007
玛黑区是巴黎著名的犹太人聚居区,至今仍保留着17世纪的历史遗迹。窄巷的鹅卵石路面高低不平,静幽神秘。相信玛黑区是很多小伙伴都很喜欢的巴黎一角。古老、文化、文艺、神秘、同志、雅痞……可以赋予她太多的词汇。当时身为法国人妻的张曼玉最喜欢的地方也是玛黑区, 它不会惊天动地,却总会会带来不期而遇的惊喜。被她吸引,就是因为这里集中的犹太文化。 说之前,先让享法妹简单介绍一下玛黑区的历史吧。 玛黑(Le Marais)以前是一篇沼泽荒芜之地(Marais这个词在法语中就有“沼泽”的含义呦)。直到12世纪圣僧兵团将沼泽的水抽干,玛黑开始有了生机,隔了两百年后犹太人在此落脚。16世纪亨利四世仔孚日广场一带兴建皇宫,此后豪门贵族才跟随皇室移入玛黑区,纷纷在此建造豪门宅邸。但随着法国国王路易十四的迁宫以及后来的法国大革命,玛黑一下子从如日中天跌倒了谷底,一度成为废墟之地。直到19世纪因为工匠与犹太人的搬迁进驻,才起死回生渐入佳境。可以看出,玛黑区的历史与犹太人息息相关,毫不夸张的说正是犹太人创造了今天的玛黑区。 而现如今的玛黑区,因过去历史渊源以及各种迥异的人文交汇,形成了一个独特魅力,很有意思的区域。她跟左岸一样拥有艺术人文气息,但却没有左岸文诌诌的优雅作态,反而多了一点艺术家放浪形骸的狂野;她跟右岸一样拥有领导时尚潮流的特质,但却没有像右岸处处精品的同质性,反而因为小设计师不断出现,又了更丰富的设计感。因此,在玛黑区逛街绝对是一种享受,因为你永远想象不到下一个小店会充满怎样的惊喜。 如果你看过《巴黎,我爱你》这部电影,或许你也曾对玛黑区留下一些印象,片中年轻男子对在画室里工作的另一名男子一见钟情……而这样的戏码或许天天都在玛黑区上演,同志文化正是玛黑区的另一大特色。你会发现,你爱上玛黑区的理由正是因为他多元而又充满包容,你在这里不会觉得格格不入,而离开的时候,你会遗憾没能多待一会。 关于玛黑区,要说的有太多,这一次我想给大家介绍的是这里的犹太文化,也许有的会沉重,承载着一段历史记忆;但更多的是多元文化本身独有的魅力,她会生生不息。而巴黎,玛黑区,则是感受文化多样性的不二之选。 犹太艺术与历史博物馆Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme 这是一个以犹太艺术与历史为展览主题的博物馆,博物馆的历史可追溯到1986年,在1998年正式开馆。博物馆不仅仅叙述了犹太人在法国的历史,还包含了在欧洲其它国家和北非犹太人的历史。我们可以看到大量12世纪以来保留下来的藏品,还有很多仪式性的器物,比如安息日套装,光明节用具等等。 展馆二楼有相当大的区域是关于德雷福斯事件的文献,一共有2700份之多!除了文字和图片展览之外,还有当事人的音频,对游客关于此事件采访的纪录片等等,资料超级翔实。享法妹在这里足足待了一下午,回顾了整个事件的历史。 犹太大屠杀纪念馆 Mémorial de la Shoah 2005年1月27号是波兰奥斯威辛纳粹集中营解放60周年纪念日。作为纪念活动的一部分,巴黎“犹太大屠杀纪念馆”也在那一天正式开放。巴黎纳粹大屠杀纪念馆是为纪念二战期间遭德国纳粹迫害的法国犹太人而修建的。享法妹在南京待了五年都没下定决心去大屠杀纪念馆看一看,这一次在巴黎去大屠杀纪念馆,也是心情极其低落。 展馆外面是一个不大的纪念广场,旁边则是几面刻有76000名遇难者的姓名的墙,按照年份将每一名遇难者的姓名刻在墙上。展馆的内部有祭奠遇难者的地下室,还有图片、视频以及很多音频资料。享法妹当时去的时候,正好有一个影像资料的展览,是二战期间,苏军摄影师在东线战场拍摄的关于纳粹大屠杀的影像资料。 这里要提醒大家,可能是出于安全原因,在这两个博物馆门前常年都有警察驻扎,进馆的安检也是尤其严格。无形中就给人一种紧张的感觉。 ——————————————————————————————————— 好了,这两个博物馆应该说比较沉重。御寒也是一直很关心大家吃的好不好,就给大家介绍一些与犹太人和犹太文化相关的美食。首先给大家带推荐Rue des Rosiers(蔷薇街)这条街,简直就是小吃一条街。 Mi-Va-Mi 这家小店的名字是希伯来文,类似于法语Qui est qui 的意思,他家是以传统中东以色列菜为主打。像法拉费犹太口袋饼(Fallafels),皮塔饼(Pitas)以及沙威玛阿拉伯烤肉(Shawarma)是绝对不可错过的。Fallafel是用中东盛产的“鹰嘴豆”泡水之后磨碎炸成小丸子,再加上洋葱、蔬菜等配料,最后淋上老板以12种调味料特制的酱汁,用饼皮(pita)裹食。 除了这家店,同一条街还有另外三家店Falafel也相当出名。 Chez Marianne 有没有被他家的装饰惊艳到?这满墙的爬山虎真让人欢喜。 他家1970年就开始在这里扎根了,主要以来自东欧、北非和中东的犹太人美食为主,还有地中海菜系等等,可谓是历史悠久。他的装饰也是传统的中东欧特色,有时间不妨去体验一下吧。 Miznon 这家店是2013年在巴黎玛莱区(Marais)开的一家风味小店,店内提供茶点还有特色的碎肉肠,可选勃艮第牛肉、烤肉排和鸡肉生菜,且可以小块试吃。 他家最出名的就是皮塔饼,勃艮第牛肉Pizza和火烤花椰菜,都是一顶一的精品,他家最出名的就是勃艮第牛肉pizza了,勃艮第牛肉的肉量简直恐怖,一个口袋大的肉夹馍里,被一块整的牛肉撑得满满当当。这个牛肉是红酒炖的,红酒有一股特别的甜味附着在牛肉上,但是更奇妙的是一种似酱又不是酱的咸味,长时间的炖煮把红酒的味道都浓缩成了肉汁,去除了酒精的苦涩只留下了葡萄的香醇,巨好吃。 咖啡馆 喝咖啡则要去那些门脸看起来陈旧落魄的老咖啡馆,和圣日尔曼大街上的花神、双猴相比,它们算不上有名气,但是花神之流已经被热闹鼓噪的观光客填满,再寻不回昔日文化人云集的盛景。而在玛黑那些幽幽的小咖啡馆里,常常有神色忧郁,面容清癯的文艺青年握着一杯喝冷了的咖啡在发呆,或者趴在咖啡桌上不停手地写字,他们或许就是明日的海明威、萨特。 我来给大家推荐一家比较典型的。 这家咖啡馆是由一个叫OSE(L’œuvre de secours des enfants)de 犹太组织成员经营的,这个组织是一个儿童救助组织。 咖啡馆保留了犹太文化的氛围,也是大家平常聚集聊天的地方。它提供一元咖啡哦,有时间下午过来晒个太阳喝杯咖啡享受一下慢生活吧。他家的开放时间也是比较傲娇的,每周一到周四14h-18h,周五14h-16h,周六关门,周日11h-19h。 面包店 还有让大家流连忘返的面包店,绝对是经典中的经典。 这家面包店有着温馨的历史,自从1930年代店主Sacha Finkelsztajn的爷爷从波兰移民过来之后,在这条街上开了这家面包店,后来1970年初传给了店主的爸妈,至今已经有将近九十年的历史。 连面包店的装潢,都很有家庭式的风格。外墙是很亮眼的黄色,这就是大家都亲切的称它为“小黄店”的原因啦。马上还有一家小蓝店。 店里除了面包和甜品之外,还有犹太人特有的风味小吃,种类之多足以让你瞠目结舌。 Hale(或者Halle、Challah) 辫子面包是犹太人在安息日及其他庆典节日要吃的面包,大家先祷告后一起分食面包。一般情况下辫子面包是三股辫编成的,这三股面团分别象征着真理、和平和正义。除了原味的辫子面包,通常还会在面包表面放上罂粟籽或者芝麻,象征当年摩西和族人离开埃及后天赐的食物。在制作面团时要在里面加入适量的鸡蛋和蜂蜜,,使得做好的面包由里到外都有淡淡的黄色,吃起来有浓浓的蛋奶香。 Bagel贝果 在Ruedes Rosiers街上的所有犹太面包坊里一定能找到辫子面包的身影,除此以外还有现在深受大家喜爱的贝果Bagel面包,以及连麦当劳都有的Bagel三明治都是犹太人的美食。它最初是在奥地利出现的,制作这种捏成中空圆环、充满嚼劲的面包,当时是为了方便携带,由于这种形状很像马镫,而奥地利德语中马镫是“beugel”经过简化后名字就变成了如今的贝果“bagel”。玛黑区的bagel除了有原味的,还有芝麻籽和罂粟籽的等等,口感极佳、香气迷人。 Borek 想要尝尝鲜的,也可以试试Borek,因为它是由面皮裹着馅料做成三角形,像是中国饺子的放大版,并且是下锅油炸而成的,所以就叫它油炸饺子吧。一般这种犹太的油炸饺子中的馅料是菠菜和羊奶酪,所以如果是喜欢羊奶酪的人就不要错过这个特色美食啦。 Boutique Bleue de Florence Kahn 小蓝店Rue des Rosiers上犹太人的蛋糕房琳琅满目,而以Florence Kahn的蓝房子最具有文艺气息。这家面包店位于Rosiers和Écouffes两条街的拐角处,要知道他家的外墙作为1932年的古董,已经被列为历史遗迹保护起来了。小伙伴们去的时候要小心观看啊,人家可是文物。 一进店就会被他家琳琅满目的食物迷住的,他家主要提供中东欧甜咸犹太食品,像罂粟泥卷,芝士蛋糕,油渍鲱鱼,熏牛肉,香料茄子泥等等。 ——————————————————————————————————— 既然玛黑区以犹太文化为主,那肯定不仅仅是博物馆和餐馆,作为犹太群体,最重要的还是要有自己的信仰。当然,在这里长期定居的犹太人,还形成了与自己宗教文化有关的犹太教堂,小礼拜堂等朝拜场所。感兴趣的小伙伴不妨去教堂里感受一下犹太文化,享法妹觉得确实与其它教堂是有所不同的。玛黑区应该是犹太教堂最集中的地方了。 Synagogue Agoudas Hakehilos Synagogue这个词专门指的是犹太教堂。 这个教堂在Pavée这条路上,因此也被称为Synagogue de la rue Pavée,教堂建于1913年,由俄罗斯哈西德犹太教社群兴建的,建筑师是著名的新艺术风格领导者吉马赫(Hector Guimard)。 这个犹太教堂在1941年的反犹太主义运动中曾经被破坏,二战之后重新修复。 Oratoire Roger Fleischman Oratoire这个词指的是小礼拜堂。 Armand Fleischman是法国犹太民族基金会第一任主席,这个小礼拜堂是1931年Armand Fleischman为了纪念他19岁便去世的儿子Roger Fleischman而修建的,是一个用于祈祷和教育的地方。 Synagogue de la rue des Tournelles 这座教堂建于1876年,位于玛黑区中心位置,是法国第二大犹太教堂(第一大犹太教堂是位于九区的大教堂)。教堂的外墙有一个超大的蔷薇花窗,还有代表法表的雕塑。1963年,在阿尔及利亚犹太人到达法国之后,巴黎长老会(Consistoires)决定将这座教堂用于阿尔及利亚犹太人的宗教仪式,取代了当时由一小部分德系犹太群体参加的阿尔萨斯式的宗教仪式,这部分德系犹太人在大屠杀中被大量杀害。后来德系犹太人的仪式改在下面这个Synagogue Charles Liché教堂举行了。 Synagogue Charles Liché 这个教堂在孚日广场上,原先只是上述Tournelles教堂用于唱诗和学习的地方,后来1963年之后改成了德系犹太人宗教仪式的地方。 说到孚日广场,享法妹不禁要多说几句了,孚日广场可谓是玛黑区的地标性建筑了,可以称得上是巴黎市内最古老的广场,这里的每一幢房子几乎都和一个显赫的名字相连,2号是著名的文学沙龙夫人苏维妮侯爵夫人出生地,莫里哀的成名剧本就是在这里被首次朗诵,由此揭开了法国喜剧的新篇;11号是一代名妓Marion Delorme的居所,21号住过黎胥留红衣大主教;6号雨果故居,如今成为雨果博物馆,一楼常常举办一些主题展,我们遇到的是“罗丹面对雨果”的雕塑展,二楼则保留了雨果的书房、中式起居室、中世纪风格的餐厅和卧室,风格朴素坚韧,一如他文字中的悲天悯人。艺术爱好者一定不要错过广场骑楼下的那些画廊,其实不光是画廊,就骑楼本身就已经足够美了。 Synagogue Nazareth 这座教堂建于1822年,是巴黎最古老的犹太教堂,1852年部分重新建造,它采用了长方形廊柱式的布局,外墙采用了新摩尔式建筑风格,在19世纪前三分之二的时间里都是最主要的教堂,可以容乃1200多人。只是后来随着其它教堂的兴起,它的重要性才慢慢降低。 晴天也好,雨天也好,到玛黑区转一转吧。
陽-iYummy
古代犹太教堂是以色列和散居国外的古代犹太社会的一个独特而基本的方面,它代表了一种包容性的、本地化的崇拜形式,直到公元 70 年圣殿被毁后才具体化。在古代,有各种各样的术语来代表这个结构,尽管其中一些并不是犹太教堂独有的,可能指的是其他东西,比如寺庙。这些术语包括proseuchē,意思是“祈祷室”或“祈祷厅”;synagoge,意为“聚会场所”;hagios topos,意为“圣地”;qahal,意思是“ *** ”;并且赌 kneset或赌 ha-kneset,意为“聚会之家”。最古老的术语proseuchē起源于公元前 3 世纪的希腊化 埃及,并清楚地确定了该结构的一个关键特征:祈祷。虽然托拉阅读使犹太教堂与其他公共建筑或礼拜场所区分开来,就像它之前的圣殿一样,但托拉并不是犹太教堂的唯一定义特征。其他独特的特征包括在其中发生的活动以及结构本身的艺术和建筑。 古代犹太教堂的作用 铭文和文学证据表明,司法程序、档案、国库、祈祷、公共斋戒、公共膳食和旅行的犹太人的住宿都与古代犹太教堂有关。通过提供使犹太教堂与众不同的礼仪活动,《妥拉》的公共阅读和教学优先于其他一切,但犹太教堂不仅仅是一个宗教机构,必须被视为与其前身圣殿截然不同的地方。 与寺庙仪式的排他性不同,古代犹太教堂的参与者参与了仪式的表演和主持、背诵祈祷文和阅读律法书。 随着第二圣殿的被毁和拉比犹太教的兴起,一种更加民主的崇拜形式开始扎根,以及城市化和制度化等概念,这些概念传播到整个罗马,以及后来的拜占庭,帝国. 随着第二圣殿时期的结束,祭祀的实践也结束了,因此对律法的阅读填补了空白。结果,卷轴方舟和托拉神殿发展起来,最终成为犹太教堂的焦点,代表着生存和保存的象征。以色列土地上几乎每一个古老的犹太教堂都留下了托拉神殿的痕迹和碎片,要么是作为一个高架平台的基础,要么是一个壁龛,要么是一个后殿。这一证据证明了托拉神殿作为古代犹太教堂内为数不多的一致特征之一的重要性。然而,托拉神殿的出现并不是伴随拉比犹太教兴起的唯一新兴特征。与归因于圣殿的由祭司主持的仪式的排他性不同,古代犹太教堂的参与者参与了仪式的表演和主持,背诵祈祷文和阅读律法书。在此期间,一种新的参与性崇拜正在发展,并通过建筑遗迹得以保存。随着拉比阶级掌权,可能被视为“非宗教”的标准开始落入拉比的控制之下,因此也落入“宗教”领域。在法律事务方面,Tannaitic 案件可能涉及离婚/守寡的和解、公开羞辱的损害赔偿、安息日约会的行为等等。尽管可以使用其他场所来解决法律问题,但拉比法官充当了替代场所,并且似乎很受欢迎。一般来说,拉比的法律活动围绕着财产和家庭问题,偶尔会与仪式法相交,例如在申命记中。5-10 和halîsâ,关于一个男人有义务娶他兄弟没有孩子的寡妇的仪式。很简单,除了阅读和研究《妥拉》之外,就古代犹太教堂的活动而言,宗教和非宗教功能的分离并不像人们想象的那么清楚。无论是否分开,归于犹太教堂的宗教和非宗教活动都源于对公共需求的回应,在整个古代世界的分布不同,但犹太教堂的最终目的围绕着律法的研究除外。 由于托拉在犹太教堂表演中的主导地位,随着古代晚期犹太艺术的兴起,它成为流行的主题似乎是合情合理的,事实上,托拉方舟就是这样。然而,托拉的主导地位也将通过其他方式表达出来,例如托拉神殿的发展成为犹太宗教和历史血统的焦点和物理陈述。然而,在托拉神殿之外,古老的犹太教堂将发展出反映公共需求和实践的其他特征和特征,所有这些在考古遗迹中都很明显。 古代犹太教堂的形式和结构 与圣殿或会幕不同,犹太教堂可以在任何地方建立,因为人们不相信犹太教堂是由耶和华/上帝设立的。然而,圣人等消息来源在强调圣经的重要性时确实暗示了会堂的圣洁程度,而会幕在会堂艺术中的出现也可能代表“认可印章”或圣洁。然而,重要的是要记住,虽然犹太教堂对社区的代表远不止是礼拜或祈祷的场所,但只有在律法书的存在下,它才被认为是“神圣的”或“神圣的”。 由于犹太教堂并不局限于特定的地点,而且古代犹太教堂没有统一的设计或平面图,社区可以自由地根据当地的要求建造这些结构。它们可能位于海滨、河岸、城镇中心或住宅区。就位置而言,唯一的共同特点是方便社区进行商业和公共活动。 犹太教堂应该被理解为个人和整个社区之间的物理中介。作为一个公共空间,犹太教堂成为犹太教的焦点,就像公元 70 年前的圣殿一样。作为一种结构,古代犹太教堂可能由单一的公共建筑或包括房间和庭院的综合体组成,并且每座建筑的布局各不相同。额外房间以及喷泉、蓄水池和盆地的证据表明了该建筑所在的当地犹太社区的几个特征。再一次,当地的需求影响了每个社区内犹太教堂的设计和功能,通过对遗迹的检查,可以看出特定的社区需求。例如,额外房间的存在暗示了各种可能性。第一种可能性是指犹太教堂为旅行者、朝圣者或会堂官员提供临时住宿的住宿或招待所。额外房间的出现也可能表明餐厅、学校、仪式浴场 (miqva'ot) 的存在,或用于新月或安息日等情况的额外空间。 如果没有通用的平面图,很明显每个社区都重视并需要不同的建筑或功能特征,并且犹太教堂的设计是由社区领导人决定的,而不是根据既定的犹太教堂标准。然而,话虽如此,由于托拉神殿位于古代每个犹太教堂内面向耶路撒冷的墙壁上,因此有理由认为从奥斯蒂亚前往恩戈地的犹太教徒在外国犹太教堂内会感到舒适,只要基本特征,即托拉,受到关注。 散居地的古代犹太教堂 迄今为止,人们对古代以色列的犹太教堂给予了很多关注,但是,对于散居的犹太教堂,也可以得出许多相同的结论。在远早于公元 70 年的一段时期,居住在散居地的个人经历了与圣殿的脱节。结果,为那些无法前往圣殿朝圣的人开发了住宿和补充崇拜方式。不幸的是,德洛斯的犹太教堂奥斯蒂亚和奥斯蒂亚是唯一可以在考古学上确定公元 2 世纪之前的地点;然而,直到那个时候,犹太教堂的建筑很可能还没有发展到可区分的水平。考虑到几个散居地犹太教堂最初是国内建筑,后来才获得不朽的特征,这一理论特别有说服力。 Diaspora 犹太教堂的功能和风格与古代以色列的犹太教堂没有什么不同。与以色列的犹太教堂一样,散居地犹太教堂在风格和艺术内容方面表现出一些差异,但一个共同的和共同的传统似乎影响了各地的犹大人。在位置方面几乎没有一致性,但这种不一致是以色列犹太教堂和散居国外的犹太教堂共同的趋势。这些地点共享的唯一品质是它们为社区提供的便利,包括商业和公共。除此之外,该位置可能代表当地犹太社区的突出地位和社会接受度,特别是在散居地。例如,在亚历山大港这样的大都市,如果在市中心或中央街道沿线发现了一座犹太教堂,这将表明普通民众对犹太社区的接受程度很高。犹太教堂的存在也反映了该社区的突出地位,无论是在设计还是维护方面,因为它需要犹太社区本身的巨额费用。有趣的是,铭文表明,向犹太教堂捐款的不仅是犹太教徒,还有非犹太教徒,也许是为了履行誓言。在某些情况下,一些基督徒甚至更喜欢参加犹太教堂的礼拜,而不是参加自己教堂的礼拜,就像在安提阿的情况一样。 撇开犹太教堂的位置和纯粹的存在不谈,内部的方向展示了忠诚的普遍表达,因为古代的每个犹太教堂都面向耶路撒冷。这表明对圣殿的记忆以及更普遍的犹太历史的保存。每个犹太教堂都面向耶路撒冷,这让社区想起了圣殿以及它的毁灭。面向耶路撒冷的城墙成为到处重复的纪念物。托拉神殿就位于这堵墙上,尽管风格各异,包括针叶、壁龛或后殿形式,但托拉神殿是每个犹太教堂的焦点,标志着该机构在公元 70 年之后的重要性发生了变化通过灌输神圣或神圣的品质。 除了《托拉》的存在之外,还有另一个在以色列和散居地犹太教堂广泛传播的特征:纯度问题。正如他们 - 与牺牲一起 - 主导了圣殿犹太教,纯度问题持续存在并反映在犹太教堂建筑中。无论是以喷泉或盆地的形式将它们纳入设计中,还是犹太教堂仅位于水体附近,在以色列和侨民中都广泛建立了水设施的必要性。尽管miqva'ot的遗迹有限在散居犹太教堂附近,它们偶尔会出现在古代以色列,也许是一种挥之不去的圣殿传统。另一方面,喷泉、蓄水池或盆地通常位于散居犹太教堂的庭院或入口处,暗示着与miqva'ot类似的功能,补充了 Mishnah 和 Tohorot,这是一个 70 后的 CE 结构,表达了纯洁、清洁和不洁的法律。这种担忧的存在表明犹太教堂不仅仅是一个社区中心,而包含额外的房间和支持性的铭文证据表明犹太教堂不仅仅是一个宗教机构。这一证据遍布整个古代犹太世界,包括以色列和侨民,这一事实表明,犹太身份对当地影响和传统的反应是广泛而多样的。 结论 最终,随着圣殿被毁,犹太教堂越来越受欢迎,允许祈祷和学习取代祭祀作为侍奉上帝的方式。与圣殿不同的是,会堂的会众成员可以参加会堂,他们应会堂领袖的邀请来阅读经文甚至讲道。虽然托拉的阅读成为犹太教堂的显着特征,这反映在考古遗迹中普遍包含托拉神殿,但犹太教堂所代表的不仅仅是祈祷之家。它也是教学、住宿、公共用餐、公共斋戒、司法诉讼、公开鞭刑、悼词、婚配等的机构。从本质上讲,犹太教堂代表了一个古老的社区中心,一个在古代世界各个犹太社区发展起来的机构,以响应当地的社会需求和偏好。结果,犹太教堂以礼堂的形式发展起来,尽管建筑设计可能会有所不同,但诸如托拉神殿等特征有助于在考古记录中识别它们。此外,建筑设计的多样性表明,统一崇拜的存在并不需要统一的空间。
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