2012骏马飞驰
转载自知乎：卡伦 霍妮 Karen Horney，1885年9月16日－1952年12月4日。20世纪最重要的精神分析思想家之一。她曾在哥廷根的弗赖堡大学和柏林研究医学，1910年开始与卡尔·亚伯拉罕共同从事精神分析，并成为于1920年建立的柏林精神分析研究所创始人之一。20年代至30年代初，她在固守传统理论框架的同时，开始尝试修正弗洛伊德关于女性心理学的观点。她的论文因远远超越了时代而未能得到应有的注意，但自1967年《女性心理学》重版后，卡伦·霍妮已被公认为首位伟大的精神分析女权主义者。“她认为产生神经症的个人内心冲突，虽然不排斥性压抑、遗传禀赋、童年经历等个人特征，但本质上却来源于一定社会的文化环境对个人施加的影响。人性、人的各种倾向和追求、人所受到的压抑和挫折、人的内心冲突和焦虑，乃至什么是正常人格、什么是病态人格的标准，所有这一切都因文化的不同、时代的不同而不同。这一思想在《我们时代的神经症人格》一书中已形成。”很多无论是心理咨询或者治疗的来访者，很多时候是从社会和外界评价认为“病了”，并且自己也以为自己“病”了，但是往往可能是另有天赋，比如说电影《自闭历程》的女主人公，这篇里面有母亲带孩子去看精神分析师等当时的视角评估…… 和她如何自我突破……其实我们每个人出生都有有基因一样，但是有的个体差异。很多时候不是病了，只是不一样罢了。“例如，一个孩子如果十分幸运地有一位慈爱的祖母，有一个善于理解孩子的教师，有一些好朋友，那么他和他们在一起时的经验，就可以避免让他感到一切人都是对他不安好心的坏人。但如果他在家庭中的处境越困难，那么他就越容易不仅形成针对父母和其他兄弟姐妹的仇恨心理，而且形成对一切人的不信任感和敌对态度。 ”这是在她那个年代很早期的观察了，后面的心理研究也确实证实这个情况。“卡伦霍尼最重要的贡献之一，就是提出了人的“假我”是如何压迫“真我”、让“真我”无法成长的问题，这是神经症人格形成的最主要原因。人的成长就是要摆脱“假我”的束缚，让“真我”显现出来，获得自由。每个个体最终都是独特的，不可重复、不可代替。”大部分人都难以在一定的情境，特别是重要情境下显得真实，反而确实失控的时候才有机会表达些内心一直压抑的真实情感体验。人活得不“真”。 （往往因为一开始就失去了真，失去了辨别的方式） （比如我之前的有回复过的帖子，里面的孩子在前语言期可以感觉到身边人的攻击和狂暴，但是当有了记忆言语能力等的时候却要被迫承受‘爱’）有的时候能承认，他/她爱我，但是他/她也有其自身的需求和情况，就好像我一样，这个前提是，我已经诞生了，而不只是被生出来和养大。“爱是允许对别人的某种性格或某种态度提出建设性批评的，以便如果可能的话，对他人有所裨益；但指望他人尽善尽美，对他人提出种种不能容忍的要求却并不是爱。正如神经症患者往往表现出来的那样，这种要求中包含着一种敌意：“如果你不能尽善尽美，那就滚你妈的蛋吧！”但是，我估计我们很多人都有感受这种敌意吧。“贪婪的人不相信他们自己有创造任何事物的能力（而是需要获取，控制……），因此他们不得不依靠外部世界来满足他们的需要，但与此同时他们又不相信有任何人愿意给他们以帮助。那些在爱的需求方面贪得无厌的神经症病人，往往在物质方面也表现出同样的贪婪。”“撇开一切细节，由神经症病人对权力、名望和财富的病态追求所导致的”恶性循环“，其主要轮廓可大致表示如下：焦虑、敌意、受到伤害的自尊心->对权力或其他类似事物的追求->敌意和焦虑的增加->逃避竞争的倾向（伴随着自我贬低的倾向）->由此而导致的失败和在潜能与成就之间出现的差距->过分高涨的优越感（伴随着嫉妒心）->不断增多的自大幻想（伴随着对嫉妒的恐惧）->越来越敏感（伴随着新产生的逃避倾向）”“我们不可能瞧不起一个人，不信任一个人，希望破坏他的幸福与独立性，而与此同时又渴望得到他的爱，他的帮助和支持。为了同时实现着两种事实上互不相容的目的，我们就必须严格地把这种敌对的态度从意识形态中驱逐出去。换句话说，这种爱的错觉，虽然一方面是由于完全可以理解地混淆了真正的爱与对他人的需要的缘故，另一方面却具有使爱的追求变得可行的特殊功能。”“我们说一个人是神经病人时所依据的标准，是看他的生活方式是否符合我们时代人所公认的行为模式。们时代人所公认的行为模式。 人们关于什么是正常，什么事不正常的观念，不仅因文化的不同而不同，而且随着时间的流逝，在同一文化中也会发生改变。 文中举了好几个例子说明一个观点，一个人是否是神经病人和他所在的文化是息息相关的。”“竞争、同胞之间潜在的敌意、恐惧、摇摇欲坠的自尊心，所有这些因素共同在心理上导致了个人的孤独感。即使他与他人有很多往来和接触，即使他的婚姻美满幸福，他在情感上仍然是孤独的；如果这种孤独感与他缺乏自信心的彷徨忧虑、恐惧担心相吻合，就会成为一场灾难。”“通过沉浸在痛苦中来获得满足，体现了这样一种共同的原则，这就是通过把自己消融在某种更大的东西中，通过消除自己的个体性，通过放弃自我以及它所拥有的一切怀疑、冲突、痛苦、局限和孤独，来获得最后的满足，这正是尼采所谓的从“个体性原则”中解放出来；正事他称为“酒神”精神的那种东西，他把这种倾向视之为“日神”精神──它致力于积极地塑造和掌握人生──恰恰相反的一种人类基本追求。”“答案只能，这种内在的软弱根本就不是一个事实；人们感觉为软弱并且显得像软弱的，仅仅是一种软弱倾向的结果。我们从已经讨论过的那些特征中可以发现这一事实：神经症患者在自己的感觉中无意识地夸张了自己的软弱，并且顽固地坚持着这种软弱。这种软弱倾向不近可以通过逻辑推论而发现，在我们的工作中也往往能够发现这一点。 …… 在精神分析的过程中，病人的自我谴责往往来自他把一种预先估计到的批评作为他自己的主张。这就表明了他随时准备预先屈服于任何他人的判断。盲目接受权威一件，依赖他人，总是抱着“我不能”的态度逃避困境，而不是把困境看作是一种挑战，所有这些态度，都进一步地证明了存在着这种软弱的倾向。 这种自我谴责不仅可以保护自己，对抗被人反感的恐惧，而且还可以通过说反话的方式，来得到正面的安全感。即使这时并没有局外人被牵扯进来，这些自我谴责也可以通过提高神经症病人的自尊心来使他获得安全感；因此才能够谴责自己身上那些被外人忽略了的过错，这一点，最终将使他感到自己确实了不起。除此之外，自我谴责还能给他以宽慰，因为它们很难得涉及他的真实问题涉及他对自己的不满，从而实际上给自己暗中留下了一条活路，使自己相信自己必经还不算太坏。”（我只是病了，病会好的。）“焦虑越是难以忍受，保护手段就越是需要十分彻底。在我们的文化中，有四种主要的方式，借助这些方式，人企图保护自己以对抗基本焦虑。这四种方式是：爱、顺从、权力和退缩。退缩的策略与顺从或遵命的策略有着共同之处，两者都是对自己愿望的放弃。但在顺从遵命的类型中，放弃自己的愿望是为了有助于”听命“或顺从他人的愿望，以便能够获得安全感；而在退缩的类型中，”听命“的想法根本就不存在，放弃自己愿望的目的，乃是为了获得对他人的独立。其根本想法是：如果我向后退缩，就没有任何事情能够伤害我。人们不禁会问：尽管存在着所有的内心障碍，神经症病人究竟还有没有可能获得他决心要获得的爱的方式。这里存在着两个需要解决的实际问题：首先，如何获得必须获得的爱；其次，如何使对爱的需要在自己和别人看来都正当合理。我们可以把能够获得爱的不同方式大致描述如下，这就是：（一）收买笼络；（二）祈求怜悯；（三）诉诸公正；（四）威胁恐吓。”作者：曹舟力链接：来源：知乎著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
hailanlan75
时间 年龄 事件 1844年 10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇（Lutzen）。好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。 1849年 5岁 7月30日，父亲得脑软化症病逝。 1850年 6岁 举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。 1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊帕弗达预科学校读书。 1864年 20岁 10月，进波恩大学，修习神学与古典语言学。 1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。在一家旧书店中偶然读到叔本华的著作《意志与表象的世界》。 1866年 22岁 开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。 1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。从马上摔下，胸骨受重伤。 1868年 24岁 4月，因伤退伍。11月8日初识瓦格纳。 1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。与一生的挚友良师布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。 1870年 26岁 3月，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。罹赤痢与白喉。10月退伍，返巴塞尔大学。与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。 1871年 27岁 执笔《悲剧的诞生》。 1872年 28岁 1月，出版《悲剧的诞生》。2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表《德国教育设施之前瞻》（殁后作为遗著初次出版）。 1873年 29岁 《不合时宜的考察》第一篇出版。发表《希腊人悲剧时代的哲学》中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。 1873年 30岁 发表《不合时宜的考察》第二篇、第三篇。初读法国作家斯汤达尔的小说《红与黑》，如受电击。 1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。 1876年 32岁 7月，《不合时宜的考察》第四篇出版。八月，贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。9月，与心理学家保罗·李（PaulRee）缔交，病况恶化。因病，巴塞尔大学课程请假休讲。冬，与保罗·李及梅森伯格同任于索特林。10月11月在索特林与华格纳作最后的晤谈。撰写了《人性，太人性的》最初的备忘录。 1877年 33岁 9月，回巴塞尔，复于大学授课。 1877年 34岁 与瓦格纳的友谊关系终结。1月3日瓦格纳赠送《帕西法尔》（Rarsifal）一书。5月《人性，太人性的》第一篇出版；给瓦格纳最后一封信，附《人性，太人性的》赠书一册并扉页致辞。 1879年 35岁 重病。辞去巴塞尔大学教席。《人性，太人性的》第二篇上半部出版。 1880年 36岁 发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。春天，初抵日内瓦，10月，在日内瓦过乘冬。 1881年 37岁 1月完成《曙光》，6月出版，7月在西尔斯·马莉亚过夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。11月27日，在日内瓦初次聆赏比才的《卡门》。 1881年-1882年 37-38岁 执笔《快乐的知识》并于同年出版。 1882年-1888年 38-44岁 对一切的价值作价值转换的尝试。 1882年 38岁 3月，至西西里旅行。四月开始与罗·落乐美交际。5月，完成《快乐的知识》（Diefroliche Wissenschaft），并出版。11月以后，在拉伯罗过冬。 1883年 39岁 2月，瓦格纳病逝。执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部，6月，出版。7月，执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。12月，在威尼斯过冬。 1884年 40岁 1月，在威尼斯，执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。8月斯泰因访尼采。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部（1885年私家出版），读陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》，深深感动。 1885年 41岁 执笔《善与恶的超越》。 1886年 42岁 5-6月，在莱比锡与厄尔温·罗德最后一次之晤面。7月，《善与恶的超越》出版。续写《快乐的知识》第五部。 1886年 43岁 7月，完成《道德的谱系》，11月，私家出版。11月11日，致厄尔温·罗德最后一封信。 1888年 44岁 1月，因丹麦文艺史家布兰斯的介绍始知有齐克果其人。4月，第一次往在托里诺（Torio）。布兰德斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗里德里希·尼采讲座”。5月-8日执笔《瓦格纳事件》，9月出版，《狄奥尼索斯之颂》脱稿。8月-9月撰写《偶像的黄昏》（1889年出版）。9月，撰写完反《反基督》，10月-11日撰写《瞧！这个人》，12月撰写《尼采对华格纳》《心理学家的公文书》，死后收入全集中出版。 1889年 45岁 1月初旬，在托里诺遭到最后的打击，患了严重的中风。出现精神分裂现象，被送进耶拿大学医院精神科，母亲赶来照顾。 1897年 53岁 复活节，母亲病逝。与妹妹福尔斯塔-尼采移居魏玛（Weimar），由其妹朝夕看护。 1900年 56岁 8月25日在魏玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。死后与柏拉图、亚里斯多德、斯宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。
以哩哇啦
尼采，德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者我曾经在博文里说过：守住健康，远离疾病（包括癌症等），尽享天年，并不是很难、很难，高不可攀！难的只是在于如何“知行合一”。而要做到知行合一，须认识生命的真正意义，理解生活的真正情趣，领悟人生的真实价值，通常，在此基础上人们才会义无反顾地信守准则，好好地活着！哲学家尼采曾说到：“知道为什么而活的人，便能生存。”因为只有如此，他才能知晓生命/活着的意义，从而有了动力和目标。法国学者曾做过一项民意测验，结果显示：89％的被访者承认，人需要某种东西（动力），才能活下去；另有61%的人，自认为自己的生活中确有某种较神圣的东西，驱使自己好好活着（或愿意为之献出生命的）。经历过法西斯臭名昭著的奥斯维辛集中营之苦难侥幸活下来，且后来成为世界级心理学大师的维克多·弗兰克尔，曾特别关注过集中营中最后极少数能够活下来的难民的共性特点。他发现：集中营里能够幸免于难的，并不是拥有强烈求生欲望的，而是有坚定生活信念者。“只有那些经历过的数次磨难，在生存斗争中已经无所顾忌的人才能活下来”。用弗兰克尔的总结性语言说：“人们活着是为了寻找生命的意义，这也是人们一生中被赋予的最艰巨的使命！”而他自我拷问，认为自己能够活下来是因为寻找到了生命的真正意义：工作（做有意义的事）、爱（关爱他人）、有克服困难的勇气。凭借这些，他们（含其他活下来的难民）拥有一个活下去的充足“理由”，让这些虚弱不堪的难民能够承受如此折磨而活着。因为他们坚信：生活是充满意义的！生活是有终极目的存在的。这些，驱使这位当年在集中营里被编号为119104的待决囚徒，把自己的磨难、经历及体验写了下来，写就了《活出生命的意义》一书，后者成了影响全球的精神食粮。书中传递了这么一种信念：生命在任何条件下都有意义，即便是在诸如集中营这样最为恶劣的情形下。弗兰克尔在书中指出：人们要摈弃环境的侵扰，学会追寻生活的意义，才可能活得更好。弗兰克尔的告诫，对大病后在生死边缘挣扎的人，同样有意义。经历过与无数挣扎在死亡边缘的癌症患者之深入交往，我们也认为：寻求生命的意义，重要的不在意义本身；而在于探寻，意义就寓于探寻过程之中。即使一个人天资并不十分聪慧，只要他锲而不舍、愿意思考，且持之以恒，同样可以领悟生命的意义。走红网络的脑瘫诗人余秀华，
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