心理咨询师遭玷污

记得上高中时就读过周国平的文章，印象仅是“有哲理”，但并不知道他是个哲学家。后来读了他写的《妞妞，一个父亲的札记》这本书，深为周国平中年得女又丧女又离异的遭遇感慨，同时很是叹服他抒情的文笔之精准深切，如此沉痛的感情也能写得如此轻盈而空灵。更巧的是，后来所教的课文里节选了书中的一章，就是在癌魔折磨下的一岁半的女儿终于在必然中离去了，作者一任万分悲痛之情自由地流淌，天邪地邪！ 这时我才开始有意识地读周国平的书了。之后不久，又在图书馆碰到了《宝贝，宝贝》少年版，知道再婚之后的周国平又有了一个可爱的女儿，并且已经小学毕业了，很感动于他爱女儿的痴迷，后来又读了其完整版。还读了他的散文集《善良 · 丰富 ·高贵》《各自的朝圣路》，这时我才认识到周国平深刻的那一面。 下面我就谈一谈我的读后感，也算是对这一段时间的读书生活做一个总结 。 说实在的，读了《妞妞，一个父亲的札记》，面对图书馆书架上周国平的几本散文集，我并不想再去读了，认为《妞妞，一个父亲的札记》》中涉及了一些很隐私的内容，作者企图以此为卖点吗？如果是这样岂不玷污了书中所写事件和所抒感情？尽管有这种成见，却并不妨碍我对这本书的喜爱，我还是把它认真地看了两遍，并且想到，与周国平相比，我多么幸运，我的女儿是如此的健康，同时也深感我爱女儿爱得不够深情 。后来，有幸读到了《宝贝，宝贝》少年版与完整版，内容是写现在的女儿啾啾的，写啾啾从出生到刚上小学这一时期的事情，实在也是养育孩子过程中的一些平凡的事，可是这决不意味着那是一本平凡的育儿书。周国平毕竟是个哲学家，书中处处流露出爱的智慧与哲思 ，是我们一般父母所不能及的。我是在生小女儿之前读的其少年版，女儿出生后又读了其完整版的，它真的使我更加爱我的两个女儿，懂得如何做才能成为一个不后悔的母亲。最大的收获就是，知道周国平是个很认真的人，他在《宝贝，宝贝》序言里写道：“但愿在读了这本书以后，有更多的人相信，伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才算是圆满。”“世代交替，生命繁衍，人类生活的基本内核原本就是平凡的。战争、政治、文化、财富、历险、浪漫，一切的不平凡，最后都要回归平凡，都要按照对人类平凡生活的功过确定其价值。即使在伟人的生平中，最能打动我们的也不是丰功伟绩，而是那些在平凡生活中显露了真实人性的时刻，这样的时刻恰恰是人人都拥有的。遗憾的是，在今天的世界上，人们惶惶然追求貌似不平凡的东西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。” 从这些文字里，我读出了一种淡然、朴素和真诚，也许，这也是与十多年前写妞妞时相比，岁月给周国平的另一种馈赠——岁月不止催人老，岁月还使人沉静。 有了以上的这些感受，又一次面对图书馆周国平的那几本散文集的时候，我毫不犹豫地抽出了其中的一本——《善良丰富高贵》，不久，又借走了《各自的朝圣路》。前者收录了作者2002年到2006年之间所写的散文，后者则是作者1995年到1998年散文的结集。读这两本书时，常常会和作者产生各种高度的共鸣，甚至产生灵魂碰撞的感觉。往往是把孩子安顿好之后，已是晚上十一点后，轻轻拿起放在床头的书，在昏暗的灯光下，让自己的灵魂“在一个借文字符号构筑的精神世界里漫游”，并因此而常常兴奋以致失眠。概括起来 ，读这两本书有这样几方面的收获： 其一，发现自己并有了支持。 我是一个喜欢经常看点书的人，并且选书时很挑剔，几乎不看书架上位置显眼的时尚书，可是这依然影响不了我一直都有好书看，而且几乎没有别人的推荐和介绍，单凭直觉，我就可以判断出哪本值得看，哪本不必为此浪费时间 。《妞妞，一个父亲的札记》就是在这种直觉的指引下搜索到的，日本作家黑柳彻子写的《窗边的小豆豆》、王蒙的《尴尬风流》、杨绛的《我们仨》等等的借阅都是得利于这种无形的直觉，我曾不止一次地借阅同一本书，如果在书店里碰到了，就好像邂逅了一位相知多年的老友，毫不犹豫地邀请请它常驻我家。这种鉴别优劣的能力，我曾向大女儿说过，并且提醒她不要看那些校园里流行的读物（我称之为营养价值不大的方便面）。不成想，这些周国平早有更精到深刻的论述：“一个真正的读者具备基本的判断力和鉴赏力，仿佛拥有一种内在的嗅觉，能够嗅出一本书的优劣，本能地拒斥劣书，倾心好书。这种能力部分地来自阅读经验，但更多地源自一个人灵魂的品质。（摘自《做一个真正的读者》）”“直接与大师交流，结识和欣赏历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。（摘自同上）”“认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的”“真正的阅读必须有灵魂的参与，他是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。”（摘自《经典和我们》）。读到这些，真的仿佛有一种心灵相通的感觉，在周国平的文字里，我发现了自己。不是吗，多少古圣先贤，生命在历史的长河中一闪即逝，可是他们留给我们的思想的火花代代相传，永不熄灭，我们只需花点时间，在芜杂的生活之余，给内心留一方净土，便可享用这笔无价的思想财富。 我也曾怀疑我读书的意义，我喜欢读书，可我依然是我，依然清贫依然平淡依然处在社会的角落，是一介草民处在太平社会，禁不起一点时代的小小变迁……可是，当我读到“人做事情，或是出于利益，或是出于性情。（摘自《愉快是基本标准》）”时，我便对我先前的困惑豁然开朗了，无意中找到了最有力的精神支持。是啊，书本身不会带给人任何现实的利益，你读与不读于书也没有任何利益和损害。真正好读书的人，我相信正是出于性情，至于读书的意义，则完全是不可量化的。 记得有人说过，教育就是一个人走出校园之后，把书本知识全部忘掉以后，剩下的东西。套用此话，我想，读书的意义在于，忘掉所读之书，体现于日常言行之中。读书无动机，出于性情，归于性情。 其二，正确理解了周国平书中的隐私 。前面说过，周国平书中有一些很隐私的东西，对此我不太赞同，片面地认为那是别有用心。读了《哲学不只是慰藉》一文，我改变了这一看法。文中提到蒙田说过的一句话：“每一个人的形体都承载着全部人的状况。”可不是吗？每个生命都来源于精子和卵子的遇合，会经历相同的生理发育过程，已婚男女都有性事发生，都有难以启齿的秘密，所以周国平说：“一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象……”周国平在他的自传《岁月与性情》序言中写道：“在写这本书时，我始终设想自己是站在全知全能的上帝面前，对于我的所作所为乃至最隐秘的心思，上帝全都知道，也全都能够理解，所以隐瞒既不可能也没有必要。我对人性的了解已经足以使我在一定程度上跳出小我来看自己，坦然面对我的全部经历，甚至不羞于说出一般人眼中的隐私。我的目的是给我自己以及我心目中的上帝一个坦诚的交代，我相信，惟其如此，我写下的东西才会对世人也有一些价值，人们无论褒我还是贬我，都有了一份值得认真对待的参考。” 那么，人性是指什么呢？记得一位心理咨询师告戒一位女士，不要试图用姿色绝美的佳人来考验老公的忠诚，要知道你那是在挑战整个人类的天性，胜算的几率不大。由此我想，人性应该是指人类特有的属性吧，即：是人都有的属性。从这个意义上说，人性是个中性的词。 人类社会中之所以会有各种不道德乃至犯罪行为的产生，是因为有相当数量的人没有把握好人性中的某个属性的度，忽视了人除了人类本性之外，还有一个更重要的社会属性存在。比如物质的需求和性的需求是人类的基本需求，有了前者，才能生存，有了后者，才能繁衍， 但是，一旦超出身处其中的社会要求的度，损害了他人的权益，那就是不道德，乃至是犯罪，没有人会说贪污犯和强奸犯是在表达他的人性。 如果一个人，能跳出小我，面对心中全知全能的上帝，向别人说出内心最隐秘的事情，置别人的褒贬于不顾，其前提是对人性有了足够的了解，是多么地难能可贵。 至此，我完全理解了周国平书中的隐私其实不是隐私，是全部人的相同状况，他说出了我们都经历过但很少说出的话，理解了这一点，书中还有什么隐私可窥探？唯有对生命无比的虔诚罢了! 其三，重新认识哲学。 周国平是个哲学家，他的文章处处闪烁着哲人的思想火花，启人深思。一直以来，我对哲学敬而远之，认为它就像一位须发全白，高高在上，悲悯众生的智慧老人。我想，现如今，像我一样不了解哲学的人一定不在少数。大多数人心目中的哲学恐怕还是世界观方法论，形而上学辩证法之类的概念，他们要么认为哲学高深莫可及，要么认为哲学虚无不实用，使哲学备受曲解和冷落。周国平在《哲学与我们的时代》一文中把世界观、人生观解释成“观世界”“观人生”，并指出“我们平时所做之事，所过之生活总是一个局部，哲学就是要我们从这个局部中跳出来，‘观’全局。通过 ‘观’我们才能获得一个正确的坐标，用以衡量自己所过的生活有无意义，怎样生活才有意义。”这里，周国平用通俗的语言解释清了哲学的意义，理解起来要比专业的术语容易多了，并且把哲学放在日常生活中，哲学的无用之大用不言而喻。在另一篇《哲学不只是慰藉》一文中，周国平谈哲学对我们深层的意义时写道：“人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮助我们坦然面对和接受。在此意义上，可以说哲学是一种慰藉。但是，哲学不只是慰藉，更是智慧。二者的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。”多么深邃精辟的论述啊，哲学不教我们鸵鸟式的自欺，而是让我们把头抬高，目光放远，清醒地面对一切。 既然生活中不如意事时有发生，我们就很有必要适时地调整心态和眼光了，读一些哲学方面的书，做一个有智慧的人，更何况哲学的本义正是“爱智慧”呢？ 读周国平的书，灵魂会不自觉地进入其中，思想也会跟着活跃起来。其实，从书中可以看出，他也爱孩子爱妻子，也喜欢漂亮女人，妻子遭遇外遇，自己也遭遇外遇，离过两次婚，也常跟朋友聚会，常跟妻子拌嘴争论，常遭遇不平事，并因此牢骚满腹，所以，他是一个极平凡的人。又因为他勤于思考，不惰于动笔 ，有才华，深刻、启智、不世故不迂腐，所以他的文章值得一读 。 说不定，读了他的文章，你也会在他的文章中遇到另一个自己，就像有一天早起洗脸时，你无意中一抬头，发现镜中自己的面容如此清晰，铅华洗尽，且近且远。 收起

文·段宏刚

人生苦短，怎么活得自由、洒脱和快乐？完全是个人的事，按理说，他人没有权利去干涉。

关于人生观，在主流的评价体系里，一个人活着不光要为自己，而且要顾及亲朋好友，乃至整个 社会 的感受。只有以“入世”的心态，积极地融入整个 社会 ，用自己的才华和智慧，为 社会 乃至整个人类做出贡献，那么，他才不枉此生，人生就是圆满的，也是有价值的。

一个人如果抛弃名利和地位，无视世俗生活里物质欲望的束缚，忠实于自己的内心，选择以“出世”的姿态去活，每天粗茶淡饭，与大自然为伴，只为了寻求内心的安宁和淡然，这样活的人，在大多数人眼里，一定是一个不可理喻的“另类”。

对80后柳智宇来说，他就是父母、朋友、同学、同事眼中的另类，以他的条件和资历，他完全可以在世俗生活里名利双收，受人敬仰，但是，他在人生的辉煌时刻，却头也不回地选择在凤凰岭龙泉寺出家，从数学天才摇身一变成为“贤宇法师”，把8年大好时光用在了长斋礼佛上。

最终，他的理想破灭，在现实的召唤下，他不得不选择下山，重新回到红尘之中。

柳智宇1988年出生在湖北武汉一个知识分子家庭，父亲是物理老师，母亲是工程师，受父母的熏陶，他自小对“数理化”十分感兴趣，当其他小朋友都在享受无忧无虑的童年乐趣时，他则一个人闭门不出，乐此不疲地钻研数理化知识。

这份认真劲很快在考试成绩上得到体现，以至于他在每次的数理化考试中，都可以轻而易举地拿到满分。在老师和同学眼里，他的前途大有可期。

高中时代，柳智宇的天分更加完美地释放出来。

那是在2005年的“第31届国际数学奥林匹克循环赛”里，柳智宇一鸣惊人，给中国队捧回一枚金牌，从此，年仅17岁的柳智宇成为炙手可热的公众人物。

2006年，柳智宇再次代表国家队参加国际奥数竞赛，再次折桂。北京大学数学系看到这样的好苗子后，毫不犹豫地把他招入校内。2007年9月，柳智宇正式成为北大学生。

北京大学有两个著名的学生社团，一个是“北大耕读社”，另一个是“北大禅学社”，都是学子们自发建立的，前者主要以研究传统文化为主，后者以研究佛学为主，这两个社团里数学系和哲学系的学生特别多。

在社员们的眼里，物质的满足并不能完全填满精神的空虚，人最终还是需要通过读书，依靠钻研“儒释道”传统文化，才能满足精神的追求。

入学不久，柳智宇就被两个社团所吸引，很快加入其中，后来他做了社长。

“耕读社”的首任社长、北大2002级哲学系研究生邓文庆，不求任何回报，在社团一直干到大学毕业，把4年心血无偿奉献给了社团。让人不可思议的是，硕士毕业后，邓文庆没有去工作，而是义无反顾地来到凤凰岭龙泉寺剃度出家。

这件事对柳智宇的触动极大，让他心中逐渐滋生了脱离“苦海”的愿望。此时，柳智宇认为： 芸芸众生在世俗生活里，要经历各种各样的诱惑，诱惑就像无底洞一样难以填满，人们被诱惑驱使着，很难做真正的自己。唯有离开，生命之花才能绽放出原本的芬芳。

实际上，早在上初中时，柳智宇内心的真实想法就跟别人不一样，只不过被他优秀的学习成绩，以及内向温和的性格，一直掩埋着。

上初二时，柳智宇在《观功念恩日记》里写了这样一段话： 孔老师，孟老师啊，教教弟子吧。弟子一直在向上仰慕和希求，愿冷漠、孤独、伤害离我们远去，愿善良、仁慈、忠诚、智慧的光辉遍洒人间。

写完后，他把这段话发给了当时的语文老师周文涛，老师看他年纪轻轻，并没有在意。

到大学时，离开了父母的管教，周围没有人再要求他必须这样做，必须那样做，再加上心智逐渐成熟，以及对佛学发自内心的喜爱，柳智宇茅塞顿开： 与其在世俗生活里苦苦挣扎，还不如自由自在地放飞心灵，这样才不枉此生。

原来按部就班地学习，考试拿满分，又按照老师和父母的意愿去参加奥数竞赛，争取冠军，都不是他内心喜欢做的。而现在，他要做一回真正的自己。

2011年夏，也就是柳智宇即将从北大毕业之际，做出了让父母、老师、同学和朋友都瞠目结舌的决定： 去凤凰岭下的龙泉寺削发为僧，告别柳智宇的身份。

临别时，他对同窗好友说：世间会少了一个柳智宇学长，却会多了一个佛家大师。

柳智宇由于在北大期间学习成绩非常出色，将要毕业时，麻省理工学院以每年7万美元的全额奖学金，给他抛来橄榄枝，希望他参加完毕业典礼后即刻动身，前往麻省理工学院深造。但是，出家的计划在柳智宇内心早已定型，他什么也不管不顾，只想成为佛门中人。

母亲得知柳智宇要出家，顿时伤心欲绝，哭得死去活来，差点昏死过去，她万万没有想到儿子会做出这样叛逆的决定。

为了培养儿子成才，他们这20多年来付出的心血和金钱不计其数，况且，儿子已经成为 社会 精英和国家栋梁，将来前程似锦，怎么能够说出家就出家了呢？她怎么也想不明白！

柳智宇的父亲和母亲立即动身，从湖北赶到北京凤凰岭山脚下的龙泉寺，多次试图劝儿子回头，得到的却是儿子的置若罔闻，最终，只能放手。

7月25日，柳智宇正式剃度出家，取法号为“贤宇法师”。

出家期间，柳智宇每天的活动都在寺院里进行，每天清晨4点起床，4点半上早殿，然后读书和劳动。11点吃饭，打坐午休后，13点半起来继续劳动或读书。16点半上晚殿，接着上课。21点二十分打板后，各自回到床铺休息，迎接第二天的生活。

出家的日子在按部就班中走过，但是，以“普度众生”为最高目标的柳智宇逐渐发现：自己对佛门的认识太肤浅了、太理想化了，寺庙里的规矩之多，等级之森严，远远超出了他的认知范围，跟俗世生活没有什么两样，让他有一种“心中神圣的东西被玷污了”的感觉。

然而，他始终坚信清者自清，也认定“只有佛教才是自己唯一的归宿”。于是，他更加用功地钻研佛学。

直到有一天，一名对子女教育伤透脑筋的母亲，把柳智宇拦下来，请求他为她解答困惑。

柳智宇跟这位母亲长谈一小时，却没有解决她的问题。临走时，这位母亲对柳智宇流露出失望和不屑的表情。柳智宇无地自容，只能对她说：一个僧人的成长周期至少需要五年。

柳智宇心有余而力不足，拒绝了她。拒绝之后，他又陷入了自我怀疑：我是不是太决绝了？我做这些到底有什么用？

在柳智宇的心里，一直以“普度众生”为己任，然而，众生需要他时，他却什么也做不好。这是一种多大的讽刺？

从2017年开始，柳智宇开始接触心理学，他决定学好心理学，再去帮助需要帮助的人。

2017年底，在母亲的资助下，柳智宇考取了三级心理咨询师执照。接着，又在网上开通了一项“佛系心理咨询”。仅仅在第一天，就有四个人前来咨询他。

“看来需求量太大了，我一个人是忙不过来的。”柳智宇说完这句话，一个新想法立刻在他心中产生了。

他要再次调整人生方向，走出佛门，以入世的姿态，帮助更多的人解决困惑，这才是一条“普度众生”的人生大道。

于是，在2018年3月下旬，出家8年之久的柳智宇终于想好下山的路了。

认同，她也是一个普通的女性，只不过是学心理的，并没有什么不同，也是会伤心也是会难过的。