川普心理咨询师

管理是一生的日常，成事是一生的修行，我是冯唐。 欢迎再次来到《冯唐成事心法》， 我们讲战略管理。 很多人都知道我是写情色小说的，很多人知道我写诗，但是很少有人知道，其实我是顶尖的战略管理专家。色艺双馨，又有理论，又有实践，又在麦肯锡干过，又在华润干过，自己还在体系内创过业。又有东方，又有西方，有西方的麦肯锡，有东方的曾国藩，有东方的《二十四史》、《资治通鉴》。 在之后的十五分钟，我要试图完成一个不可能的任务，就是给各位听友讲讲战略管理。 什么是战略 为什么不可能完成？第一，这个课太重要了。我很难强调这个课能有多重要，不怕慢，就怕站，更怕呢，是走反了。你一个男生进了女厕所，零售、扩大门店、2010年电商来了等等，这些战略的失误，几乎来讲，是很难在之后弥补的。说“一将功成万骨枯”，有可能就是战略定错了。一人无能是一个人的无能，一个将才的无能，是一个军队的损失。但将才最大的问题，并不是说他能不能杀人、能杀多少人，而是说他能不能把方向定清楚，而且能笃定地去执行。方向一错大家就倒霉，一将无能累死千军，其实说的是这个意思。第二个，这个工作太难，它太复杂了。大家知道Michael Porter，就是写“波特五力”这个人，经典的关于战略的理论书就有三大本，在MBA中至少是一个学期的课程。McKinsey，在麦肯锡工作没有两年，每周80到100小时地干，战略管理的门都摸不到。最后一个，其实因为我个人的原因，对这个题目太纠结。我相关的战略管理经验太多，无知者无畏，知道得越多呢，越难取舍。这个是我吃饭的家伙，我讲如何做战略管理，从一个上午的课到七天的课，我讲过不下百场。如果你想，你只知道一句夸女生的“春风十里不如你”，那很容易，别人问你，你就说出来就好了。如果你仔细背过，从《诗经》到“唐诗”到“宋词”，那就很麻烦。那今天怎么办呢？我还是要讲出来，我讲三点：什么是战略，为什么要做战略，如何做好战略。第一，什么是战略？麦肯锡的定义，战略就是一套完整的行动方案，这套完整的行动方案，包括：何处竞争、如何竞争、何时竞争。其实看上去很简单，但里边有几个核心词，有几个最关键的点，帮大家拎一下。第一，它是一个行动方案，它不是一个口号。说“为中华之崛起而读书”，这是一个口号，说“五讲四美三热爱”，这可能也是一个口号。具体行动，你做什么，教到中层经理水平，而不是说一把手水平。他知道之后的两年、三年他该干什么，最重要的该干什么，以及他知道怎么干。第二个核心词，是系统性。就是何处竞争、如何竞争、何时竞争，就这几个关键点之间，商业逻辑是不是通畅，就是它自己互相有没有矛盾。比如说，这个姑娘刚刚吃饱，刚刚买一个口红，你让她去买爱马仕的包，这个就是有问题的。你刚有点钱，刚想找点儿微醺的感觉，你让他买DRC（红酒）就是有问题的。但是如果刚刚吃饱的女生，你卖她时尚杂志，这就没问题。刚刚有点钱想喝一口了，你卖他二锅头就没问题。这是一个系统性的点，所以系统性，如果说找一个关键词，讲一个战略做的好坏，那就是系统性。第三个词，合理性。就是你有一套行动方案，你是有行动的，你是系统的，但是后边儿总要有一个问题，就是Why，W-H-Y，为什么，每一个关键战略要素后面，都要有一个“为什么”。何处竞争，你为什么这么定？如何竞争，你为什么这么定？何时竞争，你为什么这么定？我有一个特别好的朋友，罗永浩同学，他是一个天才，他对着话筒比我说的强多了，他能说一百个小时他也不累，我说一个小时就完蛋了。但是他有一天找我说，冯唐，我要做手机。我第一个问题，以及到现在还是我最后一个问题，就是：手机是个好东西，但是，why，凭什么是你做？也就是说，作为一个战略管理专家，老有人跟我说，老罗做锤子手机，你是他的天使投资人，你是他的战略顾问。这个锅我不背，我也必须说清楚，这件事老罗没跟我商量过，而且他如果找我商量，那我一定会跟他讲，我不同意。为什么要做战略第二，刚才讲了战略的定义，我给大家说说，为什么要做战略？好多人说，战略定义我清楚了，那我们为什么要做它呢？这是领导的事，或这是战略部、战略专家的事，这是咨询公司的事，跟我们有什么关系？那领导说，我干嘛要那么费事，跟别人商量，跟别人讨论？我拍拍脑袋就出来了，而且我拍脑袋的跟大家想的比起来，有可能我拍脑袋的更好。比起跟战略公司提出的方案，我拍脑袋的有可能又省钱，而且还比他们更有真知灼见。这一系列的误解、一系列的偏见，围绕着要不要做战略管理、为什么要做战略管理。我可以很坦率地说，如果说是一个很小的公司，创始人非常有实践经验，有可能你不需要。所以我们当时在麦肯锡的时候，很少去给小于四百人的公司去服务，很少给收入低于五个亿人民币的公司去服务。用我的八个字来总结为什么要做战略——“上下同欲，少走弯路。”“同欲”是“欲望”的“欲”，是“欲想”的“欲”，是大家要想到一块儿去，以及知道目标在哪儿之后，应该有主要哪些步骤去做，这样可以减少弯路。华润从2010年开始申报财富五百强，这也是当时我带队申报的，当年进入世界五百强排名395位，之后排名连年大幅上升。2012年233位，2015年115位。2019年7月22号，《财富》杂志全球公布了2019年世界财富五百强排名，华润是以销售额亿美金，名列第80位，排名较去年上升6位。十年中排名上升了315位，这是有史以来最快的升速之一。大家知道财富五百强都不是小公司，能在这么一个全世界最大公司的排名里边，通过不到十年的时间上升315位，这是我知道的历史以来上升最快的一个升速。如果总结，当然里边有国运、人和团队的拼死努力，但是如果你问涉及这个过程中最重要的一百个人，几乎谁都不会否认，战略管控在这一过程中的重要性。30万员工，上万亿资产，两岸三地每个省都有员工，怎么管，怎么能形成大家的合力，怎么能形成大家的共识？没有共识，不行，有了共识，没有非常具体的步骤，也不能做到少走弯路。光有总部在香港，把这事想得再透，下边的人不知道，下边的人不认可。具体实施的时候，还是下边的具体的团队在做，一定不会达到你想要的效果。也就是说，想清楚避免中间的弯路，“上下同欲，少走弯路”，这就是为什么一个上规模的企业要做战略管理。举个小的、个人的、跟公司无关的例子。在野外徒步，几个人分到一组，最重要的是什么？是正确的方向，以及定了方向之后大家跟着这个方向走。常见的是，并不是说你没力气了，而是说走了一段说，走反了，本来要往东边去，现在咱们这边是往西边去，咱得往回走。有两、三次这样的情况，你会发现大家就丧失了很多的信心，对自己丧失信心，对领导丧失信心，对这件事本身都丧失信心。我想说的：“没错，就这个方向，你就这么做吧。”你不要小看这一句话，这种话，这种笃定，如果在现实生活中，你不知道有多重要，多强调它的重要性都不为过。如何做好战略怎么做战略管理、战略重要、战略复杂、战略是什么，刚才都讲过，但怎么做战略管理、如何制定公司的战略、培养个人的战略思维，这是一个太大的课题。我必须说，我今天在这么短的时间内，怎么讲也讲不完。但是McKinsey经常会给我们一个挑战，说你有三分钟，你能不能把一个特别复杂的事情说清楚。比如说，现在疫情当前，如果你是川普，你会怎么做，你会怎么做得更好？一、二、三。甚至有时候是三十30秒钟的压力测试，你和一个CEO一起上电梯，CEO问你说：“哎，冯唐啊，最近疫情的事，你了解得怎么样了，你能跟我说一说吗？”财富五百强企业中，有麦肯锡工作背景的CEO最多，这种压力测试其实是能帮助你在大企业中，甚至小企业中工作，和CEO级别的领导能够产生共鸣最多的方式。那好了，那我就勉为其难试一试，三分钟讲讲如何做战略管理。既然只有三分钟，就必须抓大放小。给大家一句话，这句话是曾国藩总结的——“大处着眼、小处着手。”如果你想明白曾国藩是怎么把这么多事儿做好的，如果你想知道大公司那种一直挣钱、持续挣钱、持续优越的大公司是怎么做好战略的，就从这八个字开始去想。“大处着眼，小处着手”，其实就两段，大处着眼的意思是高明，你看到森林，看到大尺度上的时间，你要问：哎，现在是什么情况，那过去是什么情况，未来可能什么样的变化？讲战略的时候，你要往过去倒个十年到二十年，看未来至少也要再看个五年到十年。另外就是大尺度空间，别人怎么做的，在二线城市是怎么做的，在一线城市怎么做的，在外国怎么做的，在发展中国家怎么做的，在发达国家怎么做的？在这个大尺度的时间、大尺度空间去想这个事：有一个很好的工具帮助大家，就是特别简单的“3C”：第一个 “C” 是 “company” ，第二个 “C” 是 “competitor” ，第三个 “C” 是 “customer” 。“company”讲的意思是，你自己大处着眼，你想想你是谁，你有哪些长处，你是干嘛的，你将来能干嘛。这也是当时老罗做手机的时候，我问他，凭什么是你，你有什么样的优势。第二个，你的 “competitor” ，你的竞争对手是什么样子，市场是什么样子，有多少人在玩，他们怎么玩的，他们过去怎么样，他们生意做的好不好，他们收入如何，他们利润如何，他们的生意模式是怎么安排的，他们最强的地方在哪儿？最后一个 “C” ，是 “customer” ，就是你的客户是谁，谁来买你的服务谁来买你的产品，他们是哪些人性别、年龄这些人口学的，以及他们的心理，以及他们的购买力，以及他们未来的变化，甚至是购买习惯。看上去这些是特别简单的，“company” ，“competitor” ，“customer” 就这么个“3C”，这么简单。其实我写书写了二十年，但如果你现在问我谁读冯唐，他们为什么读冯唐，哪些人是你的竞争对手？就作为一个情色作家来讲，我回答不了这个问题。如果你是我的书商，你是我的出版商，不好意思，你必须来回答这个问题。因为我对你来说就是一盘生意，就是一个产品，就是一个服务。我作为一个产品点，做一个创造者，其实反而我不需要想那么多，我做好自己，按我自己的理解去表达就好了。也就是说，如果你逼着工程师，想刚才这些问题是有问题的，但是你逼着CEO、逼着创始人、逼着管理团队去想这些问题，是再正确、再正当不过了。第二方面，小处着手。如果大处着眼讲的是高明，小处着手讲的就是精明，讲的是一个木头，讲的是细节。他们老说：“哎呀，战略就是高高在上的。”不对，错，如果战略落实不到基础，落实不到基层，不能把事情做成，这个战略就立不住。也就是说，战略从来不会忽视战术，从头到尾的变化，以及优化。我刚看了一本书，早乙女哲哉——“天妇罗之神”写的一本书，叫《天妇罗的仆人》。他一辈子炸过两百五十万个炸虾，他讲，一个炸虾从最开始的第一步，也就是说，一个炸虾从海上捞起来，到端到客人面前，要经过二百个以上的环节。每个环节对于这个二百五十万个炸虾，都要做一遍，这样反复地落实，反复地优化才能说，你真懂这件事，真是一个小处能着手的精明的人。刚才大处着眼讲的 “3C” ，小处着手，我给各位讲一个“四勿”。“勿”是不要的意思，“勿意，勿必，勿固，勿我”。是什么意思？“勿意”，是不要臆想，不要异想天开。不要认为说，我以为怎么怎么样，我以为这件事是这样的，我以为他会这么想，我以为事情会这样，我以为街上会有老虎，我以为天上会有狮子，不要你想。你其实完全可以到现场，现场有神，去看看到底是怎么样，去问问专家，专家会告诉你真实的世界是怎么发生的。“勿必”，“必”是“必须”的“必”。你不要认为说，一个流程必须这样，一个事儿一定要这么干，一个人他是一成不变的，这样的事经常会出现重大的错误。“勿固”，“固”是“固定”的“固”，“顽固”的“固”。不要说我就这样了，敌人也就这样了，事情也是这样的，市场也是这样的，客户也是这样的，他们不会产生任何的变化，他们都会按照我想象的他们这样，一直持续待下去，一年、两年、三年……事情往往不是这样的。最后一个“勿”是“勿我”，“我”就是“自我”。自我是个好东西，如果你没有自我，你定不下来一些事儿，你会觉得什么东西都会漂在外边。但是如果你总想说“我我我”，看不到周围，看不到你的竞争对手，看不到你的客户，看不到你的同伴，你会发现你的事情也是没法做下去的，你的小处也无法着手，因为你被自己框得太狠了。飘在云里，漂在水面，沉不下去。举个小例子——订餐，大家都在外边吃过饭，有不少人也帮人订过餐，有不少人接受过别人的订餐信息。我想问大家一个简单的问题，有多少人拿到订餐信息之后，非常清楚去哪儿，什么时候，进哪个包间，坐在什么地方，吃什么，穿什么？如果用这个标准来看，百分之九十九的订餐信息是不准确的，至少没有最优化。百分之九十九的人连个订餐都不会，这种小处都不能着手，其他的事儿怎么能期望他做成？举个例子。我收到一条微信说，咱们去碰个面吧。我说，好。在日本，有一次去看一个日本大神儿。然后我这个朋友说，在神宫前。那条街上有十六个神宫，我说，你告诉我地址。他说，就是神宫前，有个咖啡馆的那个神宫前。十六个神宫前有十四个有咖啡馆。他说，那咖啡馆阳光很好，我现在就沐浴在阳光之下。我说，你给我地址。他说，这个阳光上面还有一个小象一样的云彩，我就在那云彩下边儿等你。我说，给我地址。唉……╯﹏╰只有大处没有小处，落不了地，眼高手低做不成事，不行。只有小处，没有大处，格局不够，自己做不成大事，而且还可能耽误领导的大事。所以看上去简单，这种“大处着眼，小处着手”的做事法则，其实真是一辈子的修炼。好了，如果你逼着问我，如果两害取其轻，选小处着手还是选大处着眼？要我说，我还得选小处着手，至少能成就点儿小事，再修行修行，成大事可期。不会管一个医院还好，连手都不会洗，那连一个医生都当不好了。个人观点，我没见过，干不了小事，但是能干成大事儿的人。一室不扫天下也扫不了，扫了天下，不扫一室，有时候不是不能，是懒了，是懒得干了。比如说，现在我有可能做点节食，懒得订餐了。欢迎在评论区留言，和我聊聊你的思考。也欢迎大家点击音频页面的“分享”按钮，把这一讲分享给你的亲人、爱人，或是朋友，甚至你的敌人，我们下期再见。管理是一生的日常，成事是一生的修行，我是冯唐。

有可能是方舟子并不喜欢川普，而希拉里比较符合他的喜好。

因为方舟子是个脑残，自大无比，所有正确的东西他都要觉得是错的。

彼此之间有默契，常常心有灵犀灵魂伴侣之间就是要彼此之间有默契，考验一对情侣相爱多深，能走多远，最重要地就是他们之间的默契度有多深。比如，你让她帮你拿个东西，你都没说是什么东西，她就知道你要的是什么。彼此之间完全信任和坦诚。

只有相互信任和坦诚，才能够更好地维持感情。爱情中有些事情，往往越绕越黑，不信任的原因，往往因为不坦诚，如果连基本的信任都没有了，那根本没有必要在一起，更谈不上灵魂伴侣。

先归纳推理，这是理论的积累阶段。再演绎推理，这是理论的应用阶段。对一个现象进行推理，就是在透过现象看本质。顺便指出，本质是相对的。 现象与本质的辩证关系 （一）现象和本质是对立的。现象和本质有明显的差别。显现个是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富多彩的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质则只能间接地被认识。 （二）现象和本质是统一的。 1、两者是相互依存的。现象是本质的现象，本质是现象的本质。也就是说，本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，他们之间是表现和被表现的关系。任何一方离开了另一方都是不能存在的，实际的存在总是现象与本质的对立统一。 2、两者是相互蕴涵的，在实际上也是相互包含的。本质寓于现象之中，这是非常明显的，因为现象是整体，本质是现象的一部分，固然是根本性的部分。反过来，本质也包含现象，因为现象尽管是多种多样的、纷繁复杂的，但毕竟是由本质决定的，早已潜在地包含于本质之中。 3、现象与本质是可以相互转化的。本质变现象应理解为本质表现为现象。某一具体的人无疑是本质与现象的统一体，但其本质也在不断地表现出来，即不断转变为现象。现象与本质的相互转化，正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。 （三）区别真象与假象、假象与错觉 真象是从正面表现本质的现象。家乡则是一种虚假的现象，它也是本质的一种表现，但却是本质在特定条件下的一种反面表现。 错觉是由于人的感觉上的错误造成的，属于主观的范畴；假象则是由客观存在的种种条件造成的，它是现象的一种，属于客观的范畴。 现象和本质这对范畴作为思维形式，具有重要的方法论意义 （一）现象和本质的对立，说明了科学研究的必要性；现象和本质的统一，决定了科学研究的可能性。 科学研究的任务就是通过现象去认识本质。人们只有通过对大量现象的研究，才能发现事物的本质，达到科学的认识。如果二者只有对立而无统一，那么一切科学研究、科学认识就是徒劳无益、白费力气的了。 （二）在实践中要注意把现象作为入门的向导，通过现象去认识事物的本质。 从现象进入本质是认识的深化，却不是认识的终止。由现象进入到本质，在一定程度上认识到了事物的规律性以后，还必须在这种认识的知道下，继续地研究尚未研究过或尚未深入研究的现象，以此补充、丰富和加深对于事物本质的认识。这是一个有现象到本质又由本质到现象的循环往复的认识过程。 （三）注意防止经验主义和理性主义（教条主义）的出现 哲学史上的经验主义和理性主义是自觉的思想体系，以割裂现象与本质为其立论的依据。经验主义否定感性认识到理性认识的转化，也就是否定现象到本质的转化；理性主义否定理性认识到感性认识的转化，也就是否定本质到现象的转化。实际生活中的经验主义和教条主义并无自觉的思想体系，它们只是表现为实际认识过程中的片面性，但其认识基础同样是割裂现象与本质的辩证统一。

发挥人的主观能动性，就是在实践领域里要求要善于或精于管理。然而要想在实践领域里真正地做到善于或精于管理，其前提首先要在认识领域里做到善于或精于哲学，也就是“透过现象抓本质”。这些，笔者已在前面的拙作中作了1定阐述和论证。本稿着重探讨如何“透过现象抓本质”的问题。 那么，怎样才能算是“透过现象抓本质”呢？笔者认为，所谓“透过现象抓本质”就是要求人们在观察、分析、认识或者说思考问题时必须要客观、全面、深刻和系统。何谓客观？何谓全面？何谓深刻？又何谓系统呢？这4者之间的关系又是怎样的？其依据是什么？等等。1、客观性要求 所谓客观，通俗地说，就是看问题或事物不能想当然，不能意气用事，也就是不能自己认为或者觉得怎样怎样，而是要与问题或事物的事实相验证。对了，继续发扬；错了，必须要立即改正，并要汲取教训，举1反3，防止再犯同类错误。否则，就会犯主观主义错误，早晚都要栽跟头的。因为任何人都要向客观规律低头的，客观规律是不依人的意志为转移的。从绝对意义上说，人们只能发现和利用客观规律，而不能创造或改变客观规律。所谓“借风吹火，用力不多”顺势而为而已。不然，就要受到客观规律无情的惩罚。“天道无亲，恒与善人”。客观地看问题或事物，看问题或事物的客观性，是“透过现象抓本质”的最基本、最初级的要求。2、全面性要求 所谓全面，就是要1分为2地看问题或事物，也就是要用矛盾的眼光看待1切问题或事物，在统1中把握和掌控对立，在对立中寻找和体现统1。“知己知彼，百战不殆”，“兼听则明，偏信则暗”，等等都是针对全面性而言的。《孙子》的“经5事”和“校7计”也包含这个意思。与全面相反的就是片面。对此，毛泽东在其《矛盾论》中早有精彩的论述，不妨直接照抄下来：“所谓片面性，就是不知道全面地看问题。例如：只了解中国1方、不了解日本1方，只了解共产当1方、不了解国民当1方，只了解无产阶级1方、不了解资产阶级1方，只了解农民1方、不了解地主1方，只了解顺利情形1方、不了解困难情形1方，只了解过去1方、不了解将来1方，只了解个体1方、不了解总体1方，只了解缺点1方、不了解成绩1方，只了解原告1方、不了解被告1方，只了解革命的秘密工作1方、不了解革命的公开工作1方，如此等。1句话，不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的，是不能完成革命任务的，是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。……可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。……列宁说：‘要真正地认识对象，就必须把握和研究它的1切方面、1切联系和媒介。我们决不会完全地作到这1点，可是要求全面性，将使我们防止错误，防止僵化。’我们应该记住他的话。”毛泽东先生的论述出自于第2次国内革命战争时期，主要针对当时战争情况下的政治和军事斗争需要而作的，距今已有近710年的时间了，但无疑对于指导我们今天的市场经济生活仍有巨大的现实价值。我们居家过日子、为人处世、做买卖、干工作，合作还是竞争，管理还是经营，认识还是实践，等等，都需要讲究个全面性。否则，难免就会过多地碰钉子、栽跟头。 全面性也是1种客观性，而且还是更为可靠的客观性，也可以说是客观性的升华和提高，是“透过现象抓本质”的具体要求。现实生活中，我们常说的“不要讲1面子道理”，“将心比心”，“逆向思维”等等，其实都是针对全面性而言的。3、深刻性要求 而所谓深刻，就是不能表面地看问题或事物，而是深入问题或事物的内部，去看问题或事物里面的问题或事物，问题或事物背后隐藏着的问题或事物，不能被其表面上的1些特点、现象所迷惑。粗枝大叶，蜻蜓点水都是不行的。人们常说，“眼见为实，耳听为虚”。其实这种说法非常值得商榷。因为这是比较初级的、比较粗放的，也就是比较感性的1种认识，仅仅如此是远远满足不了现实需要的。市场经济情况下，上当受骗的事例屡见不鲜，想当年伪科学也几成气候。究其原因，不能不承认这都与轻信“眼见为实，耳听为虚”有关。举个历史上的例子，唐高宗时期，武则天还不是皇后时生下1个女孩，王皇后因为怜爱并经常逗弄孩子玩。有1次皇后刚走，武则天趁没人将孩子掐死，又盖上被子。不多久高宗来到，武则天假装欢笑，与高宗1起打开被子看孩子，发现已经死了，就又大声哭闹起来。问身边的人怎么回事，身边的人都说:“皇后刚刚来过这里。”高宗勃然大怒，认为就是皇后害死的。皇后刚走孩子就死了这是许多人都看见的，事实上并不是皇后害死的。因此，“眼见”未必就是“实”，“耳听”未必就是“虚”。当然，笔者说客观地看问题或事物是“透过现象抓本质”最基本的要求，但并不是全部的要求。因此，“透过现象抓本质”仅有客观性的要求是不够的。因为客观有外在、内在之分。外因是条件，内因才是根据。本质的必然是客观的，客观的未必就是本质的。我们常说“实事求是”就说明了这个问题。“实事”是事实，“实事”中包含的“是”更是事实。“实事”是现象，而“是”才是本质。“是”是更深刻的事实。然而，深刻的东西都是肉眼看不见、摸不着。“会看的，看门道；不会看的，凑热闹。”这个“看”，不是用眼睛直接看，而是用脑子去想。 “透过现象抓本质”的深刻性要求，是其客观性要求、全面性要求的继续、丰富和发展。4、系统性要求 所谓系统，是“透过现象抓本质”的客观性、全面性和深刻性要求的继续和进1步具体，是“透过现象抓本质”的最高要求，这源于物质世界的联系性、物质联系的广泛性、复杂性和无限性。问题或事物是无限多样的，又是普遍联系的，同时联系又是有规律的。《老子》的“道生1，1生2，2生3，3生万物”也是在强调这个意思。“系统科学表明，任何事物（问题）都是作为系统而存在的，系统具有整体性、结构性、层次性和开放性（的特点）。”因此，人们“透过现象抓本质”是1个由浅及深、由粗及细、由外及内、由点及面、由面及体、由个体及整体、由小的整体到大的整体……的缓慢发展的过程，而且是1个非常复杂曲折的认识过程。正因为如此，才能使人的认识不断深化，由天真幼稚不断成熟起来。因此，1977年，在夏威夷召开的世界第7届粒子物理学讨论会上，诺贝尔物理奖获得者格拉肖在发言中把物理学家逐层研究物质结构的历程形象地比作剥洋葱。这又是为什么呢？原因就在于事物的本质有相对、绝对之分。相对本质较之绝对本质而言是现象，而绝对本质才是真正的彻底的本质。绝对本质是“透过现象抓本质”的最高和最终目的。人们正是通过1层层地对相对本质的认识和把握，来认识和把握绝对本质，并把人们的认识和把握不断引向深入。这正如毛泽东先生在其《矛盾论》1文中所说：“就人的认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识1般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进1步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当人们已经认识了这种共同的本质的以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识过程：1个是由特殊到1般，1个是由1般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每1次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高1步，使人类的认识不断深化”。这段话里面的“特殊的本质”就指的是相对本质，而“共同的本质”就指的是绝对本质。而所谓绝对本质，就是世界观的问题，就是关于对整个世界的总的根本的看法或观点的问题。5、系统性是“透过现象抓本质”的最高要求 为什么说系统性是“透过现象抓本质”的最高要求和目的呢？或者说，为什么我们要探讨事物的绝对本质呢？或者说，为什么说哲学是关于系统化、理论化世界观的学说？或者说，为什么几千年来哲学总是围绕着思维与存在或意识与物质的关系如何这个基本问题而争论不休呢？或者说，为什么说有什么样的世界观就会有什么样的方法论呢？等等。这些看似是好多问题的问题，其实只是1个问题。正确解答这个问题，是探寻哲学奥秘至关重要的1个环节，这也是能否正确认识和把握哲学在现实生存生活中的客观地位和作用的关键，之所以呼吁人们积极学习、探讨和掌握好哲学的全部意义也在于此。 那么，怎样才算正确地解答这个问题呢？正确地解答这个问题，我们就不能不联想到中国有1句非常有哲理的老话，叫作：“不谋万世者，不足谋1时；不谋全局者，不足谋1域”。实质上这句话典型地道破了系统性在实践上，尤其是在认识上的决定性作用，即点出了人们认识和掌握问题与事物的部分与整体的关系问题。6、部分离不开整体 人们要想认识和掌握问题与事物的部分的话，必须要先认识和掌握问题与事物的整体，在问题与事物的整体中认识和掌握问题与事物的部分。否则，人们对部分的认识和掌握就不会是真正的彻底的认识和掌握。为什么？因为部分是整体的部分，隶属于整体，受整体所决定。比如，我们读书或者看文章，我们要想真正认识和掌握其中1个句子或段落，就必须把整本书或者整个文章通篇读完，否则这个句子或段落的真正含义就不可能弄明白。再比如下棋，没有全局在胸，是下不出1盘好起来的。牵1而动百。每走1步，整个棋局就会有1百个变化，假如不能把这1百个变化都计算清楚的话，需要走的这1步是不可能真正走到好处的。下棋，同样多的棋子，同样多的棋力，为什么会有赢家、输家呢？根本原因就在于赢家的每走1步相对于输家的每走1步更有效率而已，也就是说赢家比输家更会认识和把握棋盘中部分与整体的关系。在此，我们还要讲1个在“项目管理学”讲演中人们常常举证的富有深刻经济学意义的经典案例。宋朝祥符年间，京都汴梁（今开封）有1座宫殿被焚，皇帝派大臣丁渭主持修复，他制订了1个施工组织方案。考虑到工程需要大量的土，而土源过远，于是就近挖开大路取土，变成1条大沟。又命令挖开汴河与大构相通形成水道，解决了木材等物资运输问题。工程完工后，将残砖断瓦等建筑垃圾填入大沟，恢复大道。1举解决了取土、运输和垃圾处理3个问题，节约银两以亿万计。这个案例也说明了整体对部分的决定作用。对于部分与整体的关系问题，毛泽东从军事上、政治上也讲得非常到位：“要求战役指挥员和战术指挥员了解某种程度的战略上的规律，何以成为必要？因为懂得了全局性的东西，就会使用局部性的东西，因为局部性的东西是隶属于全局性的东西的。”什么叫“1时”？什么叫“1域”呢？“1时”是“万世”中的“1时”，“1域”是“全局”中的“1域”。所以，《韩非子》“小忠不可主法，小知不可谋事”与《管子》“大德不至贤，不可授于国柄”，都清楚地表明了这个思想。 7、整体也离不开部分 我们说，人们要想认识和掌握部分的话，必须要先认识和掌握整体，在整体中认识和掌握部分。然而，人们要想认识和掌握整体的话，又必须先要从认识和掌握部分开始。因为“全局性的东西，不能脱离局部而存在，全局是由它的1切局部构成的”。因此，人们常说：“饭要1口1口地吃，事要1点1点地做”，说得也是这个意思。那么，这个说法是不是矛盾的？这也是容易引起人们困惑的地方。事实上本质上，我们可以说是，也可以说不是。说是，因为它是辩证矛盾，但绝对不是形式上的逻辑矛盾，所以，我们又可以说不是。问题与事物的部分与整体的关系问题，既对立又统1。这个对立统1包含了两个道理：1个是要求人们做事情解决处理问题中“既要低头拉车，又要抬头看路”，“拉车”与“看路”两者要统筹兼顾，不可顾此失彼，方能把问题或事情解决处理到好处。否则就很容易“前功尽弃”，出现事与愿违的结果；另1个则说明了人们在认识和把握任何问题与事物的过程中都会有反复，不是1次性就可以解决的，不是1蹴而就的。我们读书或者看文章，读1遍，读两遍，读3遍……每读1遍的体会都是不1样的。人们做事情解决处理任何问题都是这样的。为什么会熟能生巧、勤能补拙呢？原因就在这里。为什么人们会相信甚至迷信经验主义呢？也是这个原因。这也是形式上实践决定认识的客观根据或理论根据所在。当然，我们承认形式上实践决定认识，并不反对内容上认识决定实践，而且还认为两者是相反相成、对立统1的关系，形式上的实践决定认识要由内容上的认识决定实践来决定，内容上的认识决定实践要通过形式上实践决定认识表现出来。此外，这个反复也说明了脑力劳动的艰巨性和繁琐性，其所付出的汗水和心血1点也不亚于体力劳动，但体力劳动是显劳动，而脑力劳动为暗劳动，体力劳动看得见、摸得着，而脑力劳动看不见、摸不着，因为体力劳动是外部劳动，而脑力劳动是内部劳动。同时，这个反复也将脑力劳动同1般的“图省事”、偷懒耍滑、投机取巧严格地区分开来，两者之间有着相对质的差别，使两者不能简单地混淆起来。8、整体与部分都具有无限性 人们要想认识和把握部分，须先认识和把握整体，然而要想认识和把握整体，又须先从认识和把握部分开始。可是整体和部分都具有无限性，人们又怎么能够去认识和把握整体和部分呢？的确，整体和部分都具有无限性。人们常说：“人算不如天算”。为什么“人算不如天算”呢？就是因为这个无限性，因为世界其外无大，其内无小。比如，部分是整体的部分，1个小整体又是1个大整体的部分，1个大整体又是1个更大整体的部分，以此类推以至于无穷。相反也是如此，1个整体可以分为若干的部分，1个大的部分又可以分为若干小的部分，1个小的部分还可以分为若干更小的部分，依此类推也是以至于无穷。因此，按照要想认识和把握部分，须先认识和把握整体，而要想认识和把握整体，又须先从认识和把握部分开始的说法，由于整体和部分的无限性，人们永远也不可能认识和把握整体和部分的。这也就是哲学史上不可知论的客观根据。我们知道，马列的观点认为世界是可知的。 那么，世界到底是不是可知的？我们的观点是，世界是可知的，又是不可知的，但这个可知是相对的，而不可知是绝对的。因为虽然整体和部分都具有无限性，但人们可以通过对整体和部分的相对性（相对本质）认识和把握去认识和把握整体和部分的绝对性（绝对本质）。这1点，在实践领域里最为明显，人们对问题与事物的所谓整体的认识和把握，总是通过具体的部分但是在整体中起着决定性作用的部分的认识和把握来实现的，比如前面已举例过的“善张网者引其咎”的“咎”，再比如“擒贼先擒王”的“王”，“牵1而动百”的“1”，等等。这与战略中的“略”相1致。这也就是唯物辩证法中所说的主要矛盾以及矛盾的主要方面。试想，假如不这样，1个具体人的生命顶多能活百来岁，何来“谋万世”呢？物质世界联系的广泛性、复杂性和无限性规定了人们认识和把握物质世界问题的开放性、曲折性和前进性。所以说，世界是可知的，又是不可知的，可知是相对的，而不可知是绝对的，人们的认识和把握是永无止境的。9、人们的认识（把握）运动规律 人们的认识和把握，总是从相对的具体的部分开始，在认识和把握了1定量的相对的具体的部分后，会自觉或不自觉地对这些部分进行概括和归纳，找出这些部分之间相同的或者说是共性的东西，然后又会用这个相同或共性的东西作为指导，反过头来重新认识和把握这些已经认识和把握过的部分，并对过去的认识和把握进行修正、补充和发展，这是1方面。 另1方面，人们还会用这个相同或共性的东西作为指导，用来演绎和推断尚未认识和把握但需要继续认识和把握的其它部分，从而尽可能地增强后续认识和把握的针对性和有效性。这个过程，就是从个别到1般，再从1般到个别；这个过程包含了人们认识和把握问题与事物的两个特点:深入性和扩张性。其动力就是人的需求，人的内在需求。在人的需求，尤其是人的内在需求的自觉或不自觉地推动、引导下，人们对问题与事物的认识和把握的“从个别到1般，再从1般到个别”会螺旋式的循环往复地分别向外和向内两个相反的方向发展。

灵魂伴侣不一定会和我们共度余生，他的特殊品质在于对彼此心灵的信任和理解。不管是聚在一起或者离开，都希望彼此过得好。在灵魂回到更高维度之前，灵魂伴侣是理解的桥梁和向导，这是灵魂伴侣的真正含义。灵魂伴侣会走入你的灵魂，所以它会对你产生巨大的影响。

灵魂伴侣是能与你一起进入生活真相、珍惜你的独特性、你的反常和你的艰辛的人。和你一起进入并感受快乐的人，一起品尝苦涩，坚定地捍卫彼此的人。那些热爱婚姻，为有个家庭而结婚，为不孤独而寻求依偎，为能够有个伴儿而结婚，想找个人来一起面对生活挑战的人，也许始终不会认识到灵魂伴侣的真实含义。

当你非常沮丧时，你的灵魂伴侣会让你感到平静和安慰。即使在相识的最初阶段，人们通常会感到尴尬和不舒服，但你们还是和以前一样，感叹没有早点见面。无论是看待事物还是生活方式，整理衣服等等，你们都是相辅相成的，有可能有许多不同或完全不同，但你知道你们是互补的，而且还相互影响。

在困难时期，你会发现你们两个都变得更强了，许多人担心两者之间的冲突，因为他们认为冲突会导致分手。但是当挑战灵魂伴侣时，即使他不开心，他也知道如何妥协和接受对方。和你的灵魂伴侣在一起，你可以放松警惕，没有人能在别人面前展示真实的自我，但是你的灵魂伴侣比你更了解你。

第一，要明确现象与本质的关系：现象是事物的表面特征和外部联系，它是个别的、多变的，是能够为人的感觉器官直接感知的；本质是事物的根本性质，是同类现象中一般的东西，是相对稳定的内部联系，只能由人的理性思维去把握。任何事物都是现象与本质的统一体，本质离不开现象，本质总是表现为现象；现象离不开本质，理象是本质的表现。第二，要明确感性认识和理性认识的关系：感性认识是对事物的现象的认识，理性认识是对事物本质的认识。理性认识依赖于感性认识，感性认识是基础。感性认识有待于发展深化为理性认识，理性认识是感性认识的深化。第三，现象与本质是事物本身所固有的，是客观的：感性认识和理性认识是人的认识的两个不同的阶段属于主观范畴，因此不能将现象等于感性认识，本质等于理性认识。但二者有一定的联系，即感性认识是对事物现象的认识，理性认识是对事物本质的认识。第四，应该能够运用这些观点联系实际加以说明：能够联系自身的实际；联系所学过的其他学科的知识；联系当前的国内、国际的热点问题。

作为一名最红的明星，为了更好地确保本身安全性，请好多个保镖大伙儿也全是表明了解，终究演艺圈中也是有许多疯狂的粉丝作出过许多不理性的个人行为。但今日大家描述的这名女明星，不但被中央电视台训话批评，并且在保镖的总数上，甚至是比特朗普总统川普还多，名牌到让许多人调侃“真当自身是珍贵文物？”

这名耍大牌的明星叫吴谨言，那时候凭着《延禧攻略》与《皓镧传》等热播电视剧，变成红极一时的明星。谈起吴谨言，她以前也是在龙套的部位上待了好多年的知名演员，近些年凭着《延禧攻略》中的魏璎珞，一炮而红。那时候，观众们喜爱魏璎珞，是被她的爱憎分明，与一言不合手斯绿茶的迥异风格吸引住。因而，作为魏璎珞的饰演者吴谨言，也被观众们所亲睐。

凭着“魏璎珞”这一人物角色爆红的吴谨言，各种各样品牌代言广告宣传等高品质资源向她外伸橄榄叶。一时间，刚爆红的吴谨言被忽然走红的知名度蒙蔽了大脑，逐渐“飘”了。与中央电视台预定好的访谈，她竟然“失约”了！要了解，中央电视台但是最严苛的，碰到这类状况，立即在微博上，对吴谨言耍大牌的事儿开展训话批评。

持续提高的保镖总数，和日益高调的出行方法，大家都能够很显著地看出去，吴谨言全部人早已没有以前小萌新阶段的不张扬了，更甚至是她乘飞机的情况下也带保镖。这种个人行为已被大家所了解，吴谨言耍大牌，高傲的知名度可算作做实了。

很多人都感觉，她也是十分抱歉姓名中的“谨言”俩字，错过了她父母对她的希望。实际上吴谨言平常就十分高调，不管大伙儿何时见到她，她的身旁一直要围住很多助手，还得扶着她，难道说自身不容易行走吗？乃至参加公共场所的情况下保镖比粉丝也要多，她都还没一点收敛性。

明星在群众的视线里，都十分重视自身的品牌形象与用户评价。一般来说，明星明星被中央电视台批评后，都是会立即致歉并纠正，何况是训话批评！怎奈吴谨言将中央电视台的批评，左耳进右耳朵出，依然独来独往不当一回事。以后参加某主题活动时，吴谨言还高调地区了一群保镖，在某服务厅内猖狂，做事这般不知道收敛性！

这阵仗比川普外出也要大呀，别人美国总统外出都仅仅带好多个保镖，吴谨言这一群保镖确实是令人，演艺圈绝大多数明星出行都是有保镖，可是没人像图片吴谨言那样高调。

见到照片上的吴谨言，身旁一二十个保镖维护她。但是从相片上看，她的周边，好像没好多个过路人，保镖一副防范于未然的模样，令人有点儿捧腹大笑，到底到底是谁防谁？

许多网民也是觉得，演艺圈中比她著名的，表演好的也是有很多的，但这种正当性红的一线们都能保证不过多高调，对外开放也是十分谦虚的品牌形象，反倒是没有她们强的吴谨言可谓是强悍，显而易见吴谨言的心理状态怎样。

另外，作为一位明星的公众人物，平常的一言一行都是会被网民们变大，也也是会遭受更高的来源于网民和新闻媒体的管束，日常出行总是比平常人更为当心，吴谨言则是反其道而行，也是遭到了大量的批评。而这类大肆铺张的个人行为，也让许多现有小孩的父母们担忧会给小朋友们产生很不太好的危害。

即便 是作为美国总统的川普，在出行时也不过是数最多十个保镖，而吴谨言的随身携带保镖就随便地超出了这一数据，真把自己当珍贵文物了，出行也全是黑沉沉一片。只有说两者之间仗着自身红就高调做事，还比不上借着自身还红的情况下赶紧机遇，给自己争得越来越多的资源。随后用著作来讲话，进而推进自身的人气值，最终再一步一步往上升，提升自己的人民度。