闪灯背后
心灵感应的规律一：这个规律跟距离有关，就是我跟一个人坐的近的时候，我可能感觉到，但是如果我走出去，走出门外可能这个感觉就没了。但是为什么我不清楚，我是看不到的。当我想去感觉他的时候，一般的我的做法就是，当然我当时要自己心态比较平静，我会静下心来体会，主要是体会胸口，体会这个地方，那么我会感觉到，我坐的很近的那个人的情绪是不是焦虑的，如果他焦虑的话，我就会焦虑，如果他不焦虑我也不焦虑。心灵感应的规律二：相似的人容易心灵感应。那么更相似的为什么有心灵感应呢？像双胞胎，大多数的双胞胎都会有心灵感应，虽然科学家不承认，但是双胞胎都会有很多事情：案例：比如姐姐有病了，妹妹就会很难受，哪怕离的很远。好比我在这边弹一个琴，旁边的其他的琴，假如有一个琴跟我的琴一样，那我在弹的时候，那个琴一定会共振，那是相似的，如果不相似的话，就不会这样的。亲人之间容易有心灵感应，相爱的人也容易有心灵感应。因为他比较相似，还有血缘的相似，还有一点是更相爱的人，所以在我的培训里经常讲一句话，大家都特别重视各种各样的特异功能，但是最值得追求的特异功能就是爱。当你真正特别爱一个人的时候，你很容易感受到他，为什么呢？因为当这种时候，你的心对他是打开的，如果我看到一个人很讨厌的时候，我待在他旁边，我整个人会很紧张，好像内心中一个无形的门会关上。我们看到很讨厌的人有一个传统的动作就是吐口水。为什么要吐呢？就是一个象征，我看到你这个人就像看到一个脏东西一样，一个脏东西进到我的嘴里一样，所以我要吐出来，吐出来是自我清洁，我看到这个人，就像我吃了脏东西一样，所以要吐出来。那这种心态的时候，你是不可能感觉到的，但如果我爱这个人，我就不会排斥他，我的心是对他敞开的。婴儿和母亲之间容易有心灵感应说到这个地方我要讲一个现象，非常小的婴儿和母亲之间的心灵感应，其实是非常普遍的。其实反而是孩子对母亲的心灵感应很强。所以我就说，我们现在讲胎教或者是幼教，其实不在于你教什么，而在于母亲怀孩子的时候，母亲要保持良好的心态，这个非常重要，因为小孩跟她是心灵感应的，所以母亲有任何消极心态，都会传染到孩子身上。假如母亲心情很不好，他就会发现这个孩子特别闹，不好好的，天天哭，母亲烦的时候孩子感应到了，所以孩子也烦，孩子烦了以后母亲就更烦，就形成了一个恶性循环了。有一个外国的心理学家是一个女的，她说了一句话之后我觉得特别有道理，发现孩子闹的时候，先不管孩子，先管自己，看我现在是不是很烦，如果烦，先告诉自己不用烦，安下心来，当你安下心来抱着那个孩子，很容易就不闹了。但是如果你心里面还烦，哪怕你装的再好，这个孩子还是要闹，因为他感应到了。所以你要说什么更容易心灵感应，我觉得就是几点，相爱的和相似的，那么母子之间是最容易产生的，尤其是婴儿，是因为两个条件都符合，就是他们很相似，因为他们是亲生母子，一般来说，他们也都是家人，尤其是孩子爱母亲是天性，所以感应很强。心灵感应的规律三：跟身体健康没有关系，有的人在身体不健康的时候，反而更强，当他身体健康的时候，他想做的事情很多，很乱，他脑子很杂，当他不健康得病了，他没事干的时候，心灵感应比较重，所以能力本身跟身体健康没有什么关系，跟智商也没有关系。概念一 有智障的孩子也可以感应到别人？示例：如果当时在非常好的心态里面，就算是他有智障，他跟你在一起的时候，他会更好。概念二 人和动物之间的心电感应示例：结婚的时候，当时的日子比较好，两个人当时心情就特别好，然后往回走的时候，就发现了一个特别奇异的现象，一群喜鹊，大概有30、40只，我们就试着往前走，我们走到哪个树它们就停到哪个树，一直跟到我们楼下，在门外飞了一会儿就走了，这就是一种心电感应，喜鹊虽然不懂，但是它能感应到这俩人心情愉快，它就愿意在这个地方待着。编辑本段把握心灵感应非常常见的一种现象，就是有很多人很相信第六感，知觉，或者是心灵感应这种，因为他特别相信的时候，他会走上另外一个方向，非常危险的方向，就是他老觉得自己有第六感，其实很多时候根本不是第六感。其实很多的精神病就是这么产生的，包括幻听、幻视，他总是想着别人想伤害他，他就越来越这样想，然后形成一个恶性循环，到最后他的消极心理非常强的时候，幻听其实没有什么稀奇的，他就是白日做梦，我们做梦的时候都有幻听、幻视，我做梦看见的东西都是没有的，但是我能够看见，非常强烈的幻听出现的时候，大白天像做梦一样，能看到一些东西，但是看到的都是别人怎么害他，欺骗他。他会把这种虚假的印象误以为是第六感，误以为是感应，就坏了，而且这种现象远远比真实的感应要多得多，号称自己有心灵感应的人，可能90％多都是实际上没有的，真正有的可能只占1％、2％这样的。编辑本段心灵感应揭秘心灵感应大体上可以分为两大类：I）已经发生的事情，对相应人、事物的影响，即心灵感应，这种类型是已经发生的事，没有什么可神秘的，大家也容易认可。心灵感应如何传递，传递的机理是什么？如何解码？这还有待于科学的进一步探索。不可否认，中国文化的“解梦”、易经八卦等对解码方面都有特别的论述。其它国家也有类似的文字记录，如吉普赛人的占卜、西方占星术等等。如果能充分利用显“心灵感应”，还是有许多帮助的，如地震等自然灾害的预防，这里实际上动物的感应更灵敏。再如，一些人们还没有认识的东西频频出现，肯定在人们的感应中留下许多印象，基本原因是人的大脑许多功能现代人类并没有完全掌握与开发出来。比如“苯环”的发现过程，就是在晚上坐了一个咬头的环状蛇而得到启发发现的。科学发现是不是人类自身的发现呢？还是受到一定规律的感应而发现？我想还是会受到感应的一定影响的。II）第二类心灵感应可以称为“暗”心灵感应，就是说事件并没有发生，但其未来必然发生的影响已经提前感应出来了。这种情况大多是人的潜意识经过加工的产物。这个问题大多人还是不愿意接受的。比如，还没有发生灾害，梦中已经感应出灾害的情况等。这种情况，现在人们更愿意解释为预测，如今天预报明天天气等。“中国魔王”揭秘 中国“心灵感应”术的真相苦心钻研十余年过目不忘大脑形成“坐标系”———“心灵感应”被很多人认为是蕴含超自然力，许多“特异功能”表演者也宣称具有“心灵感应”的能力从而招摇惑众。被誉为“中国魔王”的著名魔术大师傅腾龙，曾经在魔术舞台上成功创作演出了《心灵感应》。他在北京接受记者专访的时候，一一破解各种“特异功能”与“心灵感应术”的奥秘。指出：所谓“心灵感应”都是假借魔术的表演。《心灵感应》蒙面猜物为何百发百中？搭档坐在场地远处，背对着所有来宾，被蒙住眼睛。傅腾龙站在来宾席间，手上拿起一样东西问搭档：“唉！这是什么？”搭档说：“是香烟。”全场顿时惊声四起。傅腾龙问：“这包烟里一共有几支烟？”搭档想了想说：“17支。”马上，傅腾龙走到一位中央领导面前，中央领导数了数里面的烟，证实：“果然是17支！”中央领导随手拿起一个碗给傅腾龙，傅腾龙问搭档：“这是什么？”搭档说“是个碗。”“什么质量的碗？”“是个银的。”———上世纪90年代，这个曾经引起轰动的“特异功能”表演，就是傅腾龙花费了10年练就的《心灵感应》。傅腾龙生长在从事魔术表演已有百年历史的傅氏家族，父亲傅天正对中国传统灵冥术的研究，为《心灵感应》的创建提供了基础。20世纪90年代初，傅腾龙独创的《心灵感应》正式亮相舞台。头脑中练就坐标系，过目物品都会有精确坐标———《心灵感应》实质是一种信息传递。“如果一定要给出一个解释，《心灵感应》就是苦练出来的。”傅腾龙说。“我的大脑里有一本‘博物大辞典’，犹如人脑模仿电脑，《心灵感应》是一种信息传递，但不单纯是语言暗号，是一个很复杂的过程。我的头脑里有一个‘坐标’，这个‘坐标’画得很细，每一个东西在我大脑‘坐标’的位置都很准确。搭档的头脑同样有一本‘词典’，观众当场拿什么东西事先并不会知道，只要我们两人‘坐标’对齐了，这个东西就会显现。”然而，《心灵感应》对精神能力的要求相当高，它花费了傅腾龙和搭档3年的时间来练习。“上海的中百公司、南京路，我们就挑人最嘈杂的地方练。我会站在一个橱窗前，15秒中把东西都看一遍，马上背过身去，背出哪个商品在橱窗的哪个位置。我的头脑里会非常快地记忆和反应大量信息，所以搜集资料的案头工作非常难。有时甚至是背整本词典，复习一个来回也要花一个星期。”“《心灵感应》信息的传递方式有很多，比如时间停顿几秒，或者声音来源的方位，有时，语言不能完全表达，因为语言表达很容易被人察觉。我和搭档练到后来，甚至可以不说话，拿起一样东西都能猜出是什么。这种信息传递依赖的是两个人的一种默契。”“神秘剪影术”缘何猜出陌生人长相？“在《心灵感应》前，我创作了一个‘神秘剪’魔术。任何一位请到台上来的观众，我都给他剪一个影子。观众拿到确定是自己的剪影后，舞台后面的大屏幕就会出现的一个大黑影，与观众本人和我剪的影完全吻合。”这个剪影术作为傅腾龙上世纪80年代初的复出成名作，正是《心灵感应》的前身。傅腾龙告诉记者，他已经把每个人的侧影做了分解，比如一个人的额有多少型，眉骨突出型、斜眉型、平眉型、偏圆型的等，都按大小型号分类了；比如把鼻梁、鼻子和鼻梁的关系分为几十种，上唇分为几十种，下唇和下巴、衣领、发型、头型，都做了细分。“观众一上台，我脑子里就会出现相应的编号，我就会想办法让后台的搭档知道我要的编号，这个人所代表的就是这个序号。拍档就在后台把卡片库打开———3号额，13号鼻子等等。我剪的就是心里的号。这个我练了很久，直到对面一人走过，我就能叫出他五官的编号。暗示后台的方法很多，比如在台上写纸条，助手收拾东西下场就能带走，比如在桌子上安一个发报机都可以，后来这个节目练透了，我们就开始练《心灵感应》。”“特异功能”是利用了人习惯盲目自信，相信“眼见为实”的弱点《心灵感应》魔术表演诞生于“特异功能”最为盛行之时。当一些所谓“特异功能大师”赚得盆满钵满的时候，很多人劝傅腾龙打着“特异功能”旗号表演，傅腾龙拒绝了，他说：“魔术师是世界上最诚实的人，因为只有他们说魔术是假的。”“对于所谓的‘特异功能’，一些搞科技的人乍一看都弄不明白是怎么回事，一些领导、首长更是弄不清楚。这是2000多年没有办法解决的问题，是利用了人们一种弱点，每个人都很自信，认为自己看到的就是真的。”“‘特异功能师’能做的事，魔术师都能做到，而且做得更漂亮。魔术就是人为制造错觉的表演艺术。”一念之差，差点败给“大师”能够表演的气功都不是真正的气功。记者：很多人相信这世上有真正的“特异功能”。傅腾龙：我可以告诉你，我到现在没有看见过真的特异功能。另外，能够表演出来的气功都不是真正的气功。我和“特异功能师”有过很多接触，他们有很多江湖说法，比如今天状态不好，无法发功，比如外面有人向我发功，干扰我等等，他们说魔术师也是气功师，魔术师发功干扰了他的“场”。伪科学是很容易让人相信的，但宣传科学却很难很难。“大师”密封药瓶抖药片是作弊。记者：你和那些“特异功能大师”较量过吗？傅腾龙：不仅较量过，而且，我曾在上海差点输给这样一位“大师”。1987年4月一天，跟我学过魔术的一个青年已经成了很 有名气的“特异功能师”。他在上海举行一个记者招待会招待文艺界的朋友，顺便要表演“特异功能”。当时他有三套“特异功能”绝活：第一个是拿一个硬币在手里，一会儿硬币没有了。这显然是一个魔术；第二个是从没有开封的药瓶抖出药片；第三个是把一张钞票烧了，然后复原。没想到演出前夜，“特异功能”青年来到我家，请求我第2天给他当“托儿”。我又不会特异功能，怎么帮呢？青年从口袋里摸出一瓶药，“明天您就把这瓶药送到我面前就行了。”我当时一听就很明白了，这个药他已经拿走几片，又重新封好了。第二天，张瑞芳、白杨等很多文艺界名人都在等着这位“大师”。大师表演抖出药片，按照事前约定，我碍于情面，把他给我的药瓶递上去，他的确就拿那瓶“发功”了，接二连三地拿出了药片，陆续拿了5个以后，让大家看，是否拆封过，大家说没有，请张瑞芳老师现场拆封。张瑞芳拆后数了数，里面还有95片，当时现场都轰动了。不服气却没有了对证的机会。记者：原来您也差点败走麦城。傅腾龙：我当时心里很不平静，为了间接说明刚才的骗术，我表演了几个这样类似的魔术。张瑞芳说：“你是演得不错，但你是假的，人家是真的呀！”第二天，《新民晚报》就刊登了文章，大意是“魔术师佩服气功师”，傅腾龙如何考验气功师，最后服气了。我后来还质问青年，为何要这么做，这明明是魔术啊。我一直想找机会“较量”，然而两年后，他出车祸死了，事情变得死无对证，所以我后来说自己输给他了，因为人家认为我是胡说，没有证据证实“大师”作假。但我姐姐傅起凤的话让我解脱了，她说，我其实是赢了，“大师要有特异功能还会让车撞死吗？”为了揭穿“心灵感应”不惜为魔术“揭底”。记者：魔术以神秘为美，为了揭穿“心灵感应”的真相，你介绍了这么多魔术表演的真相，难道没有顾虑吗？傅腾龙:魔术的神秘就是美，即使你了解它的秘密也不要紧。上次大卫走后，有报纸采访我，我就曾表达过，只重揭秘是一种悲哀。这和魔术师就是对立的心态。观众总会有这种心态：魔术是假的、骗人的。其实，魔术师是世界上最诚实的人，为什么？因为只有魔术师自己承认说魔术是假的。我认为关于魔术的揭底应该辩证来看。现在我认为，魔术应该普及，但是是有限度的普及，不能伤及根本，一旦公开了，就破坏了大家对美的享受。现在社会有种奇怪的心态，魔术演得再好，观众也不会感觉怎么样，但如果我说我表演的不是魔术而是“特异功能”，情况就完全不同。能够表演出来的气功都不是真正的气功。比如掌上烧鱼，把鱼放在手掌上，一会儿就烧焦了；人体通电，很多电工都有这样的经历，因为是慢慢刺激，可以逐步在身上通过电流，这种东西有很多可以表演的，但不是气功。而魔术师都是心怀坦荡的。
晴天小希希
心灵感应和预感等现象可以从生物角度得到解释 。据知心灵感应有以下情况:1.相似的人容易心灵感应;像双胞胎，大多数的双胞胎都会有心灵感应，虽然科学家不承认，但是双胞胎都会有很多事情:比如姐姐有病了，妹妹就会很难受，哪怕离的很远。好比我在这边弹一个琴，旁边的其他的琴，假如有一个琴跟我的琴一样，那我在弹的时候，那个琴一定会共振，那是相似的，如果不相似的话，就不会这样的。2相爱的人也容易有心灵感应。因为他比较相似，还有血缘的相似，还有一点是更相爱的人，所以在我的培训里经常讲一句话，大家都特别重视各种各样的特异功能，但是最值得追求的特异功能就是爱。当你真正特别爱一个人的时候，你很容易感受到他，为什么呢？因为当这种时候，你的心对他是打开的，如果我看到一个人很讨厌的时候，我待在他旁边，我整个人会很紧张，好像内心中一个无形的门会关上。我们看到很讨厌的人有一个传统的动作就是吐口水。为什么要吐呢？就是一个象征，我看到你这个人就像看到一个脏东西一样，一个脏东西进到我的嘴里一样，所以我要吐出来，吐出来是自我清洁，我看到这个人，就像我吃了脏东西一样，所以要吐出来。那这种心态的时候，你是不可能感觉到的，但如果我爱这个人，我就不会排斥他，我的心是对他敞开的。
8luckymore8
你在想我，我在想你。你打电话给我。正好我也打电话给你。周末你想去我家找我。正好我也想去你家找你。今晨醒来想发条信息，和你说早安。而你也正好，发早安过来。这就是心灵感应，你在想他的时候，你就会知道他也在想你
小南子zzz
永对宋词创新的贡献 柳永生卒年不详，原名三变，字耆卿，崇安（今福建崇安县）人，世称柳屯田，因排行第七，亦称柳七。他自称“奉旨填词柳三变”，以毕生精力作词，并以“白衣卿相”自许。柳永是北宋一大词家，在词史上有重要地位。他扩大了词境，佳作极多，许多篇章用凄切的曲调唱出了盛世中部分落魄文人的痛苦，真实感人。他还描绘了都市的繁华景象及四时节物风光，另有游仙、咏史、咏物等题材。柳永发展了词体，留存二百多首词，所用词调竟有一百五十个之多，并大部分为前所未见的、以旧腔改造或自制的新调，又十之七八为长调慢词，对词的解放与进步作出了巨大贡献。柳永还丰富了词的表现手法，他的词讲究章法结构，词风真率明朗，语言自然流畅，有鲜明的个性特色。他上承敦煌曲，用民间口语写作大量“俚词”，下开金元曲。柳词又多用新腔、美腔，旖旎近情，富于音乐美。他的词不仅在当时流播极广，对后世影响也十分深巨，他是北宋前期最有成就的词家，有《乐章集》。 1 慢词的发展与词调的丰富 整个唐五代时期，词的体式以小令为主，慢词总共不过十多首。到了宋初，词人擅长和习用的仍是小令。与柳永同时而略晚的张先、晏殊和欧阳修，仅分别尝试写了17首、3首和13首慢词，慢词占其词作总数的比例很小，而柳永一人就创作了慢词87首调125首。柳永大力创作慢词，从根本上改变了唐五代以来词坛上小令一统天下的格局，使慢词与小令两种体式平分秋色，齐头并进。 小令的体制短小，一首多则五六十字，少则二三十字，容量有限。而慢词的篇幅较大，一调少则八九十字，多则一二百字。柳永最长的慢词《戚氏》长达212字。慢词篇幅体制的扩大，相应地扩充了词的内容涵量，也提高了词的表现能力。 在两宋词坛上，柳永是创用词调最多的词人。他现存213首词，用了133种词调。而在宋代所用八百八十多个词调中，有一百多调是柳永首创或首次使用。词至柳永，体制始备。令、引、近、慢、单调、双调、三叠、四叠等长调短令，日益丰富。形式体制的完备，为宋词的发展和后继者在内容上的开拓提供了前提条件。如果没有柳永对慢词的探索创造，后来的苏轼、辛弃疾等人或许只能在小令世界里左冲右突，而难以创造出像《水调歌头》（明月几时有）、《念奴娇·赤壁怀古》、《水龙吟·登建康赏心亭》那样辉煌的慢词篇章。 2 市民情调的表现与俚俗语言的运用 羁旅行役之感与抒情的自我化 柳永不仅从音乐体制上改变和发展了词的声腔体式，而且从创作方向上改变了词的审美内涵和审美趣味，即变“雅”为“俗”，着意运用通俗化的语言表现世俗化的市民生活情调。北宋陈师道说柳词“骫骳从俗，天下咏之”（《后山诗话》），王灼也认为柳词“浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之”（《碧鸡漫志》卷二），都揭示出柳词面向市民大众的特点。 唐五代敦煌民间词，原本是歌唱普通民众的心声，表现他们的喜怒哀乐的。到了文人手中，词的内容日益离开市俗大众的生活，而集中表现文人士大夫的审美情趣。柳永由于仕途失意，一度流落为都市中的浪子，经常混迹于歌楼妓馆，对生活在社会底层的歌妓和市民大众的生活、心态相当了解，他又经常应歌妓的约请作词，供歌妓在茶坊酒馆、勾栏瓦肆里为市民大众演唱。因此，他一改文人词的创作路数，而迎合、满足市民大众的审美需求，用他们容易理解的语言、易于接受的表现方式，着力表现他们所熟悉的人物、所关注的情事。 首先是表现了世俗女性大胆而泼辣的爱情意识。在其他文人词的同类题材作品中，爱情缺失的深闺女性一般只是自怨自艾，逆来顺受，内心的愿望含而不露。而柳永词中的世俗女子，则是大胆而主动地追求爱情，无所顾忌地坦陈心中对平等自的爱情的渴望。试比较： 槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山水长阔知何处。（晏殊《鹊踏枝》） 自春来、惨绿愁红，芳心是事可可。日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云亸。无那。恨薄情一去，音书无个。 早知恁么。悔当初、不把雕鞍锁。向鸡窗、只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随，莫抛躲。针线闲拈伴伊坐。和我。免使年少，光阴虚过。（柳永《定风波》） 这两首词都是写女主人公因爱人外出未归而忧愁苦闷。然而晏词含蓄，柳词坦率。柳永此词因直接表现世俗女子的生活愿望，与传统的礼教不相容，而受到宰相晏殊的责难。柳永另一首《锦堂春》（坠髻慵梳）所写的市民女子，更是对负约不归的郎君既埋怨，又数落，并且设想等他回来时该如何软硬兼施地惩治他，以使他今后，不敢再造次。这种泼辣爽直的性格，直抒其情的写法，正符合市民大众的审美趣味。 其次是表现了被遗弃的或失恋的平民女子的痛苦心声。在词史上，柳永也许是第一次笔端伸向平民妇女的内心世界，为她们诉说心中的苦闷忧怨。且看其《满江红》： 万恨千愁，将年少、衷肠牵系。残梦断、酒醒孤馆，夜长无味。可惜许枕前多少意，到如今两总无始终。独自个、赢得不成眠，成憔悴。 添伤感，将何计。 空只恁，厌厌地。无人处思量，几度垂泪。不会得都来些子事，甚恁底死难拚弃。待到头、终久问伊看，如何是。 词以女主人公自叙的口吻，诉说失恋的痛苦和难以割舍的思念。另一首《慢卷�r》（闲窗烛暗）写女主人公与情人分离后的追悔和对欢乐往事的追忆，也同样传神生动。这类表现普通女性心声的词作，配合着哀婉动人的新声曲调演唱，自然容易引起大众情感的共鸣，故“流俗人尤喜道之”（徐度《却扫编》）。 再次是表现下层妓女的不幸和她们从良的愿望。柳永长期流连坊曲，与歌妓交往频繁。他虽然有时也不免狎戏玩弄歌妓，但更多的是平等的身份和相知的态度对等她们，认为她们“心性温柔，品流详雅，不称在风尘”（《少年游》）；欣赏她们“丰肌清骨，容态尽天真”（《少年游》）的天然风韵；赞美她们“自小能歌舞”、“唱出新声群艳伏”（《木兰花》）的高超技艺；关心同情她们的不幸和痛苦；“一生赢得是凄凉。追前事、暗心伤。”（《少年游》）也常常替她们表白独立自尊的人格和脱离娼籍的愿望：“万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却、烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨。”（《迷仙引》）柳永这类词作，与晚唐五代以来的同类相比，不仅有内容风格的不同，更体现也一格观念的变化。而作为当时一个特殊社会群体的歌妓，与市民的生活内容、消费方式密不可分，因而，柳永词真切地表现她们的命运，也非常贴近市民大众的日常生活和欣赏趣味。不过其中也有些低级趣味的色情描写，这是他常常受到宋代文人指责的原因之一。 另外，柳永词还多方面展现了北宋繁华富裕的都市生活和丰富多彩的市井风情。柳永长期生活在都市里，对都市生活有着丰富的体验，“列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天箫鼓”（《迎新春》）的（《瑞鹧鸪》）的苏州，也使他赞叹不已。他用彩笔一一描绘过当时汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州等城市的繁荣景象和市民的游乐情景。这方面的代表作，首推《望海潮》： 东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢。 重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花，羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。 词从自然形胜和经济繁华两个角度真实地交错描绘出杭州的美景和民众的乐事。这都市风情画，前所未有地展现出当时社会的太平气象，而为文人士大夫所激赏。据说，金主就是因为看了这首词，向往“三秋桂子，十里荷花”的西湖景色，而动了南下入侵的贪念。 柳记不仅创造和发展了词调、词法，并在词的审美趣味方面朝着通俗化的方向变化，在题材取向上朝着自我化的方向发展。晚唐五代词，除韦庄、李煜后期词作以外，大多是表现离愁别恨、男欢女爱等类型化情感，柳永词则注意表现自我独特的人生体验和心态。他早年进士考试落榜后写的《鹤冲天》，就预示了这一创作方向： 黄金榜上。偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。 烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。 此词尽情地抒发了他名落孙山后的愤懑不平，也展现了他的叛逆反抗精神和狂放不羁的个性。 柳永在几度进士考试失利后，为了生计，不得不到处宦游干谒，以期能谋取一官半职。南宋陈振孙所说柳永“尤工于羁旅行役”（《直斋书录解题》卷二一），正是基于他一生宦游沉浮、浪迹江湖的切身感受。由于“未名未禄”，必须去 “奔名竞利”，于是“游宦成羁旅”，“谙尽宦游滋味”（《安公子》）。而长期在外宦游，又“因此伤行役。思念多媚多娇，咫尺千山隔。都为深情密爱，不忍轻离拆”（《六么令》）。但“利名牵役”，又不得不与佳人离别：“走舟车向此，人人奔名竞利。念荡子、终日驱驱，争觉乡关转迢递。”（《定风波》）《乐章集》中六十多首羁旅行役词，比较全面地展现出柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦闷、辛酸、失意等复杂心态。稍后的苏轼即是沿着这种抒情自我化的方向而进一步开拓深化。 3 词的表现方法的改变 柳永在词的语言表达方式上，也进行了大胆的革新。他不像晚唐五代以来的文人词那样只是从书面的语汇中提练高雅绮丽的语言，而是充分运用现实生活中的日常口语和俚语。诸如副词“恁”、“怎”、“争”等，代词“我”、“你”、 “伊”、“自家”、“伊家”、“阿谁”等，动词“看承”、“都来”、“抵死”、 “消得”等，柳永词都反复使用。用富有表现力的口语入词，不仅生动活泼，而且像是直接与人对话、诉说，使读者和听众既感到亲切有味，又易于理解接受。当时“凡有井水饮处，能歌柳词”（叶梦得《避暑录话》卷下），与柳词语言的通俗化不无关系。严有翼《艺苑雌黄》即说柳词“所以传名者，直以言 多近俗，俗子易悦故也”（胡仔《苕溪渔隐丛话》后集引）。 词的体式和内容的变化，要求表现方法也要作相应的变革。柳永为适应慢词长调体式的需要和市民大众欣赏趣味的需求，创造性地运用了铺叙和白描的手法。 小令由于篇幅短小，只适宜于用传统的比兴手法，通过象征性的意象群来烘托、传达抒情主人公的情思意绪。而慢词则可以尽情地铺叙衍展，故柳永将“敷陈其事而直言之”的赋法移植于词，或直接层层刻画抒情主人公丰富复杂的内心世界（如上举《定风波》、《满江红》词）；或铺陈描绘情事发生、发展的场面和过程，以展现不同时空场景中人物情感心态的变化。试比较两篇名作： 候馆梅残，溪桥柳细。草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。（欧阳修《踏沙行》） 寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰、好景虚设，便纵有，千种风情，更与何人说。（柳永《雨霖铃》） 两首词都是写别情。欧阳修词用的是意象烘托传情法；则柳永词则是用铺叙衍情法，整个送别的场景、过程，别前、别时、别后的环境氛围以及人物的动作、情态、心绪，都有细致的描绘和具体的刻画。欧词是借景言情，情由景生；柳词则是即事言情，情由事生，抒情中含有叙事情和隐约的情节性。这也是柳永大部分词作的共同特点。 同时，他善于巧妙利用时空的转换来叙事、布景、言情，而自创出独特的结构方式。词的一般结构方式，是由过去和现在或加上将来的二重或三重时空构成的单线结构；柳永则扩展为从现在回想过去而念及现在，又设想将来再回到现在，即体现为回环往复式的多重时间结构，如《驻马听》（凤枕鸾帷）、《浪淘沙漫》（梦觉）和《慢卷�r》（闲窗烛暗）等。后来周邦彦和吴文英都借鉴了这种结构方式而加以发展变化。在空间结构方式上，柳永也将一般的人我双方互写的双重结构发展为从自我思念对方又设想对方思念自我的多重空间结构，如“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟”（《八声甘州》）；“算得伊家，也应随分，烦恼心儿里”（《慢卷�r》）。 与铺叙相配合，柳永还大量使用白描手法，写景状物，不用假借替代；言情叙事，不需烘托渲染，而直抒胸臆。如《忆帝京》： 薄衾小枕天气。乍觉别滋味。展转数寒更，起了还重睡。毕竟不成眠，一夜长如岁。 也拟待、却回征辔。又争奈、已成行计。万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪。 不加任何藻饰，却生动地刻画出主人公曲折的心理过程。 作为第一位对宋词进行全面革新的大词人，柳永对后来词人影响甚大。南北宋之交的王灼即说“今少年”“十有八九不学柳耆卿，则学曹元宠（组）”；又说沈唐、李甲、孔夷、孔榘、晁端礼、万俟咏等六人“皆在佳句”，“源流从柳氏来”（《碧鸡漫志》卷二）。即使是苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦等著名词人，也无不受惠于柳永。柳词在词调的创用、章法的铺叙、景物的描写、意象的组合和题材的开拓上都给苏轼以启示，故苏轼作词，一方面力求在“柳七郎风味”之外自成一家；另一方面，又充分吸取了柳词的表现方法和革新精神，从而开创出词的一代新风。黄庭坚和秦观的俗词与柳词更是一脉相承。秦观的雅词长调，其铺叙点染之法，也是从柳词变化而出，只是因吸取了小令的含蓄蕴藉而情韵更隽永深厚。周邦彦慢词的章法结构，同样是从柳词脱胎，近人夏敬观早已指出： “耆卿多平铺直叙，清真特变其法，回环往复，一唱三叹，故慢词始盛于耆卿，大成于清真。”北宋中后期，苏轼和周邦彦各开一派，而追根溯源，都是从柳词分化而出，犹如一水中分，分流并进。 外如果你是学生的话，到你们学校图书馆去查下面这篇，可能更加合适。 柳永词的开拓贡献 The Enterprising Contribution of Liu Yong's Ci 张瑞芳 摘 要：柳永是宋词发展史上一位关键性的人物.他在创作主体介入和感事纪实方面做出了开拓性的贡献.词人自我形象和自我感情的介入,使词真正成为表情达意的利器.他大量创制慢词长调,将赋体的铺叙手法运用其中,抒发浪迹天涯的漂泊心绪,增强了词的抒情性和叙事性,这些都为后世文学的发展提供了借鉴. 关键词：柳永;主体介入;感事纪实;慢词;铺叙 分类号： 文献标识码：A 文章编号：1008-0597(2005)01-0035-03 作者简介：张瑞芳(1980～),女,内蒙古鄂尔多斯人,内蒙古师范大学文学院,硕士研究生. 作者单位：张瑞芳（内蒙古师范大学,内蒙古,呼和浩特,010022） 参考文献： [1]高锋.花间词研究[M].南京:江苏古籍出版社,2001 [2]陶尔夫诸葛忆兵北宋词史[M].哈尔滨:黑龙江教育出版,2002 [3]杨海明."男子而作闺音--唐宋词中一个奇特的文学现象"[J].古典文学知识,1993,(1) [4]李星水.柳永"俗词"的积极意义[J].江汉论坛,1986,(12) [5][宋]李之仪姑溪居士文集卷40[M] [6][清]刘熙载艺概[M]上海:上海古籍出版社,1978. 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