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赫尔墨斯的困境赫尔墨斯是希腊神话中的信使之神,负责信息的传递工作。“一个掌握着种种用于发现隐蔽的、潜藏的、无意识的事物的种种方法,甚至可以通过偷窃来获取所需讯息的信使。他要呈现各种语言、文化和社会,无论它们是多么模糊、陌生、无意义。他厘清模糊之处,让陌生变为熟稔,将意义赋予无稽。他解码讯息,他作出阐释。”①当赫尔墨斯担任了众神信使的职位时,他向宙斯许诺,决不说谎。赫尔墨斯并没有许诺要说出所有的真相,宙斯表示理解这一点。克拉潘扎诺将民族志的作者比作赫尔墨斯,其实作为采编新闻的新闻工作者,他们的工作性质更像是赫尔墨斯。他们作为一个“看门人”的角色,每天将所采访到的新闻事实通过自己的叙述方式告诉公众,他们力求公正、客观,但是在这个过程中他们对新闻的筛选、描述新闻的方式等都将影响到新闻的真实和客观性。这是赫尔墨斯的困境,也是新闻工作者的困境。新闻专业主义指导下的新闻工作专业主义的要旨是为了某一职业寻找一个立足点,从而规范这一职业的理想、道德、标准和行为守则等。新闻专业主义有各种表述,但其核心都是新闻报道的客观真实性,认为应该以非党派、团体、个人的立场客观地报道新闻事实、服务于全体公众,不为任何利益团体所左右,从而为公共利益奋斗,获得公众的信任。②新闻专业主义诞生于20世纪初的美国,是政党报纸解体后在新闻界发展起来的一种“公共服务”信念。其突出特点是相信媒介可以从非党派、非团体的独立立场客观地报道事实、监督政府;目标是服务于全体人民,而不是某一利益团体。③新闻专业主义的最高理想是传播真实、真相和真理。这种新闻的独立性、客观性融于新闻专业主义的具体内容之中:新闻业是一种独立的职业,以发布客观公正的事实为追求,有意离开真理,就是破坏新闻业的最佳精神,也破坏了新闻事业的基本原则。中立的立场、客观的报道是保障新闻独立的切实措施。媒体是一种公共信托,是大众的信托人,因此要树立为公众服务的理念。除考虑公共福利外,媒体不受其他限制,不受私人利益或局外人商业利益的影响。在报道争议性问题时,媒体应坚持不偏不倚的立场。媒体不能一方面标榜高尚的道德,另一方面又供给有害大众心理健康、刺激大众犯罪的东西;故意诱导人行恶的报道,将受到社会的严厉谴责;妨碍民主监督的报道,也将遭到公众的唾弃。记者只能报道他心中信以为真的事,进行如实的报道是新闻从业者的最高准则。新闻报道者应抛弃个人的任何偏见、情感和观点,在报道新闻时,只须供给事实,述说真相,不可随自己的好恶来写作。事实和意见应当分开,事实的准则和报道方式的客观冷静是媒体报道的最高境界。忠实于读者,这是一切媒体生存与发展的基础。新闻采写过程中新闻专业主义的建构在新闻的采写过程中,记者们以新闻专业主义为自身的价值追求;同时媒体市场化的要求,也迫使新闻专业主义成为媒体市场化之后必须去遵守的一个行业行为准则。记者自身的要求与新闻专业主义的建构。梅尔文·门彻在新闻学经典著作《新闻报道与写作》中,对新闻的采写过程进行了这样的描述:“客观的新闻是对看得见的东西及人们的言行进行的报道”;“当记者谈到客观性时,他们的意思是新闻报道不含有记者的观点或感情,它包含的是事实,报道是以一种不偏不倚的、独立自主的观察者的视角写的。如果报道可以经得起某些记录——演说原文、会议记录、购物凭证、薪水册、失业率数据或重要数字的核实,那么它就是客观的。如果材料有证据作为支撑,那么报道就是客观的。”④梅尔文·门彻在对新闻采写的描述中,指出了这么几点:一、报道的内容应该有两种:看得见的东西和人们的言行;二、报道的视角:不偏不倚、独立自主;三、采写的新闻必须有证据作为支撑。这些新闻采写过程中的要求,与新闻专业主义的要求其实是不谋而合的,新闻专业主义的核心是新闻报道的客观真实性,认为应该以非党派、非团体、非个人的立场客观地报道新闻事实、服务于全体公众,不为任何利益团体所左右,从而为公共利益奋斗,获得公众的信任。而记者自身对于新闻采写的要求也是新闻报道必须客观,当它以一种不偏不倚的视角去报道新闻的时候,它才能够服务于全体大众,让大众获得最原始、最真实的新闻。媒体市场化需求与新闻专业主义的建构。媒介集团化、“事业性质、企业管理”、报纸的自负盈亏等都说明了媒体市场化的迫切性和不可逆转性。如何吸引更多的受众,从而提高自身的广告发行量,这些都是媒体市场化之后的必然需求。这时候,在所谓消费主义的影响下,媒介娱乐化开始盛行,为了扩大自身的受众量,各类媒体都开始大打娱乐牌。这也是近年来新闻学界讨论未完详见

远古时期，赫尔墨斯的形象为男性生殖器的表征。作为畜牧之神，其形象为一肩负羔羊者。在古典时代和希腊化时代，赫尔墨斯通常被描述为：足穿带翼之金鞋，头戴有翼之盔形帽，身着长衣和披衫，手持盘蛇节杖。据说，此杖可催人入睡，也可将人唤醒，可以此杖传达神意，托梦于人，并接引亡灵至冥府。作为商贾庇护神，其形象为一手持钱袋者。在古罗马神话中，赫尔墨斯被称为“墨丘利”。公元前5世纪初，在古罗马为此神建有宏大庙宇作为众神使者，赫尔墨斯频繁来往于世人与神祗之间。相传，他曾营救婴儿时的狄奥尼索斯，使其免为赫拉所害；曾解救宙斯的情人伊奥，降除危害伊奥的巨怪阿尔戈斯；因而被称为“阿尔吉丰忒斯”(意为“殛杀阿尔戈斯者”)。战神阿瑞斯被阿洛阿代囚于一瓮中，幸得赫尔墨斯之助，方摆脱困境；赫尔墨斯曾随同主神宙斯探望吕卡翁、菲勒蒙以及鲍基斯等。赫拉、雅典娜和阿芙罗狄忒为“金苹果”争执不休，赫尔墨斯领三神寻帕里斯裁决。宙斯肌腱为提丰所割，藏于西里西亚一洞穴中，由蛇妖得尔费涅看守。赫尔墨斯同埃吉潘寻得宙斯的肌腱，将得尔费涅杀死，并将肌腱归还宙斯，有关赫尔墨斯的风流韵事，流传颇多。相传，他曾爱恋爱与美之女神阿芙罗狄忒，却受到冷遇。宙斯怜其思念之苦，趁女神阿芙罗狄忒在阿克托奥斯河中洗浴时，遣秃鹰叨走其一只金鞋，而后由赫尔墨斯归还，使其赢得阿芙罗狄忒之青睐，终于如愿以偿。他们生赫尔玛弗罗狄托斯和普里阿波斯。相传，赫尔墨斯又与安提阿臣涅拉生欧律托斯和埃基翁，与卡尔门塔生埃万得尔，与基奥涅生奥托吕科斯，与赫尔塞生克法洛斯和克律克斯，并与佩涅洛佩或德律奥佩生畜牧神潘。赫尔墨斯亦被视为奥林波斯诸神以及宙斯的宣谕者和使者。，因此，他被视为世间宣谕者和使者的保护神。在古典时期的神话中，他又成为众英雄的保护神。朋友我就了解这些有很多呢你不访去新华书店看看很精确的，还有在网上书店都有丰富的内容和良好的答案哦 祝你阅读愉悦

赫尔墨斯 赫尔墨斯神智学 认为万物普遍联系的观念，来源于公元一世纪埃及亚历山大的融合创新学派。这一观念是赫尔墨斯神智学的基础。那时，亚历山大尚在埃及统治之下，是西方文化的中心。赫尔墨斯神智学得名和产生归于赫尔墨斯·特利斯墨杰斯尼斯。他是一名埃及人，记说是和摩西生活在同一时代的人物。米加勒·贝根特和理查德·利在《长生不老药和哲人之石》一书中是这样描述赫尔墨斯神智学：神学和哲学是或多或少可以互相转化的，或者部分一致到某种程度以至于二者很难区别难以察觉。这样，亚历山大的只是环境不仅由不同的信仰和信条以及相应的神学，而且还拥有我们现在所说的哲学体系，他们获得相同的尊敬和地位。在亚历山大的各个派别，各教派，各宗教都存在哲学学校作为补充，充满生机，不断变动的只是混合体中互相碰撞、互相竞争、相互影响、相互受益。 亚历山大的二元论者发现了物质和精神的区别，二元论者坚持主张，从根本上说物质天生是邪恶的，并且物质界即使不是魔鬼创造的也是一个次要的神创造的。另一面，精神则上帝亲手所制。因而，人类的目标是超越物质达到精神境界以排除恶的东西并于善结为一体（在新时期世界，我们已经看到大量的对物质的排拆及对精神发展的强调）。贝根特与利特别重视赫尔墨斯神智学和炼金术，认为公元一世纪正是它们出现的“恰当时机”。 赫尔墨斯神智学在很多地方接近于中国的道家学说（只是道家出现的早的多，并且在相同的年代更为繁荣）。确实，赫尔墨斯神智学的继承人经常论及“赫尔墨斯方法”，其含义不仅指教育文集，主要是它们的实践应用。“道”一词也可理解为“方法”，道家学说体现着相识的实践性。没有迹象表示赫尔墨斯神智学和道家学说由任何交流。地理上中国和亚历山大城非常遥远，在公元一世纪，这个遥远更为强烈。但是令人吃惊的是赫尔墨斯神智学的炼金术和中国道家的炼金术有着如出一撤的相识。 赫尔墨斯.特利斯墨吉斯忒斯是古埃及智慧之神，有传言说他曾著有巫术、宗教、占星术、炼金术等方面的著作。但是，人们普遍认为赫尔墨斯的著作可能是后来的人伪托他之名而写，主要原因为：其一，为了躲避中世纪神学迫害，这套学说一直仅通过口耳相传来传承；其二，这些著作的宗教背景是埃及的，但哲学却是古希腊的，是东方宗教的要素同柏拉图、斯多葛派和新毕达哥拉斯派哲学的一种融合。促成意大利佛罗伦萨新柏拉图主义的文艺复兴的著名思想家菲西诺(1433年-1499年MarsilloFiclno)不仅翻译了大量的柏拉图著作，还翻译了《赫尔墨斯全集》。他认为柏拉图和新柏拉图主义都从赫尔墨斯的教导中吸收过养分。受赫尔墨斯的影响，菲西诺区分了自然巫术和魔鬼巫术，还谨慎地进行过占星术的研究。 赫尔墨斯的学说没有文字，早先，有一本汇集赫尔墨斯神秘学说某些基本原理的编撰物，从教师传播到学生那里，它以《凯巴莱思》之名而为人所知，就这样，这个学说被许多理解它的人流传下来，从嘴唇到耳朵，不断流传了几千年。据我们所知，它的戒律从来没有被写或印刷下来。它只是一些还不为外人所理解的格言、公理及箴言的收集．但当这些格言、公理及箴言由赫尔墨斯学说的启蒙者解释和示范给新信徒之后，学生们就容易理解了。 在《凯巴莱恩》中，作者介绍了赫尔墨斯主义的七大神秘原理，书中说到：“真理的原理是七项，懂得这些原理的人，将拥有一把神奇的钥匙，触及庙堂的所有门都会自动旋开。” 这七项伟大的原理就是： 心理原理：“一切都是心理，宇宙是精神性的。” 一致原理：“源头怎样，支流就怎样，支流怎样，源头就怎样。” 振动原理：“没有什么事物是静止的；每一种事物都运动；每一种事物都振动。” 极性原理：“每一种事物都是双重的；每一种事物都有两极；每一种事物都有相互对立的两面，喜欢和不喜欢是一样的。对立的事物本质上是一模一样的，只是在程度上有所不同，极端的两面总是相连；所有的真理都只是一半正确的真理；所有看似矛盾的说法都可以调和。” 节律原理：“一切事物都在流动，有出有进；一切事物都有它的潮汐；一切事物都升起又回落；钟摆现象发生在每一事物中；右摆的幅度就是左摆的幅度，节律互相补偿着。” 因果原理：“凡因都有果，凡果都有因；每一件事情的发生都遵循法则；运气只是法则的一个名称，而不是它本身得到承认。有许多层面的果．但任何事物都逃脱不了法则。” 性别原理：“性别存在于一切事物中；每一种事物都有它的雄性和雌性的原理，性别体现于所有层面。” 这七项原理汇集了基本的赫尔墨斯哲学，由教导者传递给学生，这就是今天人们所知的“凯巴莱恩”(THEKYBALION)。 作为人类最古老的学说之一，《凯巴莱恩》和我国的《易经》惊人地相似。《易经》神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。赫尔墨斯哲学中的原理同样体现了《易经》中这些普遍的变易法则。 和《易经》不同的是，千百年来，赫尔墨斯哲学没有文字，只是通过口口相传，只有极少数的人有机会接触到这一神秘而伟大的学说。而《易经》在我国通过几千年的传承，已经妇孺皆知，尽管同样只有极少数人能够读懂这本神秘的书。 如今，《凯巴莱恩》最初的格言、公理和箴言都刊印在本书中，我们相信，拿到这本书的许多学生一定会从对它的研究中获得巨大的收益，将踏着相同的道路，并掌握自大师中的大师、伟大中之伟大的赫尔墨斯.特利斯墨吉斯忒斯时代流传下来、遍及所有世纪的神秘教导。 正如书中的一位神秘大师所说：“掌握宇宙精神特质真理的人，将在通往权力的道路上遥遥领先。”这些话在今天仍然是正确的，就像它刚被写下的最初时刻那样。没有这把万能钥匙，获得权力是不可能的，而学生也只能在许多殿堂的门前徒劳地敲击。而《凯巴莱恩》，正是这把神奇的钥匙。