刘绪是几级心理咨询师的

9月3日从攀枝花市人民政府应急管理办公室了解到，根据攀 ～级21次，～级2次，～级1次，其中，最大震级为8月31日发生的级余震新华网昆明8月31日电（记者蔡祥荣、张熠柠）截至31日8时，攀枝花地震已经导致云南楚雄、昭通、大理、昆明4个州市约44万人受灾，民房倒损13万多间，其中楚雄彝族自治州近19万人受灾，民房倒损11万多间，死亡5人，重伤36人，轻伤72人。据云南省楚雄州抗震救灾指挥部办公室统计，截至31日8时，攀枝花地震已经导致云南楚雄州的元谋县、永仁县、大姚县、武定县、牟定县5县46个乡镇受灾，受灾人口达189950人，死亡5人，重伤36人，轻伤72人；民房倒损111448间，学校倒损656间，机关、企事业单位倒损213幢。据云南省民政厅统计，截至31日8时，除了楚雄州外，云南省昭通、大理、昆明3个州市约25万人受灾，民房倒损约7500户25000间。云南省民政厅已经向灾区调拨了3200顶帐篷、棉被1000床。云南省灾区民政部门已经发放大米25吨，楚雄州已调拨35万元资金用于救灾。31日，云南省常务副省长罗正富已经带领云南省民政厅、财政厅、卫生厅等部门的工作人员前往灾区指挥救援。2008年8月30日16时30分，发生在中国四川与云南交接地带金沙江沿岸的6．1级地震，对以上两省的凉山彝族自治州、攀枝花市、楚雄彝族自治州三个地区均造成危害，同时，还波及昆明、丽江、大理等地。四川凉山彝族自治州的会理县、攀枝花市、云南楚雄彝族自治州的元谋县灾情最重，地震共造成41人死亡。至9月15日，以上三地抗震救灾指挥部的统计数据显示，地震造成770人受伤；18352间房屋倒塌，428175间房屋严重损坏；直接经济损失约60．45亿元。记者自9月1日晨进入震区采访至今半月，在灾区不仅看到一片又一片的房屋倒塌、一群又一群无家可归的村民、一个又一个家破人亡的惨状，也看到两省三地各级政府在抗震救灾中的积极努力，同时也发现了一些值得注意的现象和问题。一些现象震中之争“震中就在我们这边，你不能说死的人多，灾情就重……”9月8日，攀枝花市在召开关于地震的第七次新闻发布会后，市委宣传部副部长漆贵全对记者如是说。“他们会理那边其实只有一个点——就一个镇受灾，而我们这边是全面受灾……实际上就是我们攀枝花在地震，名称都叫攀枝花地震！”漆贵全强调说。其实在记者前往震区前，在网络上看到大部分报道写的是“四川攀枝花发生6．1级地震”，许多门户网站上做的专题名称亦如此。新华社最早发出的消息称：“据中国国家地震台网测定，在四川省攀枝花市仁和区、凉山彝族自治州会理县交界（北纬26．2度，东经101．9度）发生6．1级地震，震中位于攀枝花市区东南约50公里。震源深度10公里。”但是，会理县的干部们却不断对记者讲：“震中就在我们会理！我们全县32个乡镇严重受灾。”震中到底在哪里？记者沿重灾区采访来到云南省元谋县，看到县、乡文件上均称“2008年8月30日16时30分，四川省凉山彝族自治州会理县发生6．1级地震”。其中姜驿乡的文件称“我乡由于靠近震中，已造成4人死亡，65人受伤”。而姜驿乡正好与会理县最南部的黎洪乡全面接壤，此次地震仅该乡死亡人数就达4人，占云南死亡总数的67%。面对攀枝花与会理之间的“震中之争”，会理县的一位科级干部对记者说：“我们会上讨论过后觉得，这个震中，他们实在要争，就让他们拿去吧……”对此，记者采访了攀枝花市防震减灾局副局长彭建兵，彭建兵对记者说：“震中应该在攀枝花市仁和区与会理县绿水乡之间。宏观震中应该是会理县占多数地区，攀枝花与元谋县也各占一部分。”“也就是沿金沙江而下，主体在江东。”记者注意到，随着震区灾害数字的不断变化，网络上对于这个地震的名称也发生了微妙的变化，名称由“攀枝花地震”变成了“攀枝花—会理地震”或“仁和—会理地震”。为什么四川南部的两个地区对此次地震的名称以及震中之说如此计较呢？灾情之争在两省三地，每到一个地区，当地的干部首先向记者提供的是一连串的灾情数字。会理县给记者提供的数字里最多的是“死亡”、“重伤”、“轻伤”以及“房屋倒塌”的数字。在提供给记者的死亡名单中，该县29个死亡者分布在8个乡镇。记者开始了对逝者生命最后轨迹的追踪与查访，先后实地查访了14个死者最后离世的地方，同时电话连线其他亡者所在乡村负责人进行了求证核实。记者发现，会理的死亡者基本都是被倒塌的土坯房砸死或者被捂死在土堆里。会理县抗震救灾指挥部给记者提供的数字是：29人死亡；360人受伤；7013间房屋倒塌，98458间房屋损毁；直接经济损失18．74亿元。当记者来到云南省元谋县时，县里的数字如下：5人死亡；132人受伤；4946间房屋倒塌，34048间房屋损毁；直接经济损失7．447亿元。记者根据该县提供的死亡名单，先后实地查访了姜驿乡4个逝者最后离世的地方，同时通过乡村干部对江边乡丙弄村的死者进行了求证核实。元谋死亡者的情况与会理是一致的，不是地震砸死就是被捂死在泥土里。9月8日，记者再次到达攀枝花市，便被带到正在举行地震新闻发布会的会展中心。记者向攀枝花市政府新闻办公室副主任张海了解灾情，张海给记者一份材料，“我们的损失非常大，我们的许多工业企业受到了严重影响。”对此，《四川日报》记者郑先聪说：“会理远没有仁和损失大、灾情重，不能说人死的多，损失就大。”其实也就是在这次新闻发布会上，其中的一位发言人——攀枝花市农牧局副局长温波一开始便向到场的记者详细介绍了该市的芒果、石榴“味甜、味浓、多汁”等等，由于地震“客商减少30%”；“全市农牧系统将为来攀客商提供优质高效的服务”，“优质芒果、石榴挂满枝头，正待有识之士、有爱心之商来品尝、购买”。当记者要求得到该市死亡名单时，被张海拒绝，“这个涉及到个人隐私，民政部门不允许。”面对攀枝花市政府材料上的死亡数字——“6”，记者开始在该市3区2县查访，得到结果如下：1．山朝维，男，43岁，彝族，仁和区平地镇火山组村民。30日下午地震后，从屋里抬大米，摔下台阶，后脑着地，在送往医院途中于31日凌晨死亡。2．刘绪林，男，54岁，汉族，米易县草场乡克朗村二组村民。30日下午地震时，从房屋逃出在出院门时，被正在倒塌的院门边墙砸死。3．屈春芬，女，42岁，彝族，延边县共和乡旭日村松林岗社村民。9月5日下午17时许，当地山体滑坡，滚下许多石头，被滚石砸死。4．候宗清，女，42岁，汉族，四川省阆中市五马乡陈家沟村村民。在攀枝花打工，30日下午地震时，她从租住的房间跑出，在离开楼区3米处跌倒，后送往医院抢救无效死亡。街道办主任郭庆说：“不是地震死亡，最多算是地震引起的死亡。她本来就有心脏病。”5．覃树清，女，65岁，彝族，仁和区布德镇猛良坪4社村民。震前在攀枝花市二医院住院，地震时，与其他患者一起外出避震，17时许返回病房。医院所在片区街道副主任王峰介绍说：“因心理恐慌，导致冠心病突发，抢救无效死亡。”6．海贵红，男，31岁，僳僳族，云南省永胜县农民。在攀枝花西区一家石灰石矿做风枪工，30日下午地震后，在撤离现场时，被滚下的土块打下崖摔死。以上是记者最终查实的攀枝花市因灾死亡名单。该市的伤者名称与其他两地不同，叫作“因灾伤病278人”。到9月15日，在因灾“损坏房屋”栏里，会理是98458间、元谋是34048间、攀枝花是295669间。给当地造成的“直接经济损失”栏里，会理是18．74亿元、元谋是7．45亿元、攀枝花是34．26亿元。攀枝花是西南工业重镇，攀枝花钢铁公司、攀枝花煤矿等大型企业坐落于此。市里的材料上称，“工业企业受损严重，预计受损面积达70%以上”。另外“西区、仁和区共有采空沉陷区140多平方公里，涉及居民3．2万人”。对此，攀枝花市委宣传部的干部们不断向记者们介绍“攀枝花灾情是最严重的”，许多记者被宣传部安排前往不同的重灾点采访。“攀枝花震情并不严重，是他们吆喝得凶！”会理县委宣传部副部长祁开虹如是说。“我们是知道攀枝花地震了，千里迢迢赶到攀枝花，才知道真正的重灾区在会理，便赶到会理。”一位远道而来的志愿者对记者说。他还告诉记者，许多志愿者与他一样是看了最早的新闻便一路直奔攀枝花，有一部分人像他一样来会理了，有些打道回府了或还留在攀枝花。震后捐赠上的差异就更大了。到9月15日，攀枝花市累计已接收各种捐赠资金3919．75万元，会理是1145．93万元，而元谋县仅仅接收到131万元。从三方提供的资料看到，以上三地总人口与受灾人口分别如下：攀枝花市110万人，受灾人口31．3万人；会理县44万人，受灾人口10．3万人；元谋县21．3万人，受灾人口10万人。再说三地接收帐篷的情况，到9月15日，攀枝花市累计已接收帐篷33742顶，会理接收22322顶，元谋接收4100顶。记者看到，在会理重灾区，村民还住在自己搭建的塑料棚或拖拉机里的时候，攀枝花市一些街区成片的帐篷却空放在那里，旁边的商贩告诉记者：“白天一般都没人，东西也搬走了，晚上睡觉时，有些人担心便来到帐篷里。”对此，一位在攀枝花工作的青年人对记者说：“这跟争取项目与资源一样，谁的手段高，谁就能成为赢家。”三个指挥部会理：危房里办公记者最先见到的抗震救灾前线指挥部，是会理县位于重灾区黎溪区工委院内的办公场所。走进区工委大门，两侧相对而立两座三层办公楼，顺着两楼相夹的走道行走20多米便是一个小院，四面都是砖混结构的平房。院子中心撑起了三顶绿色帐篷，上面写着“抗震救灾前线指挥部”，里边摆着一条长桌，十多个人把帐篷挤得进出艰难，县委书记与一些干部一直在里边开会。临时的新闻中心，设在墙上已贴着“楼体裂缝，此处危险”字样的一间办公室里，许多记者进进出出在忙碌着。所有救援人员均在院内原区工委餐厅就餐，人挤得满满当当。记者仔细观察发现，这间餐厅的墙上也可见一些裂纹。来采访的记者被新闻中心统一安排在小街上的一家小旅馆里，路过小街时记者看到，有好几家民房都垮塌。而会理县死亡最为严重的村庄就在旁边不到一公里处的新桥村，地震当天全村被活埋和砸死8人。元谋：烤烟大棚里的指挥中心9月5日，记者从会理南下，进入云南省灾情最重的元谋县姜驿乡。“元谋县抗震救灾前线指挥部”不是设在乡政府办公楼里，而是在一个巨大的塑料大棚里。记者走进这间摆了足足有30米长办公桌的大棚里，只见许多人正在忙碌着。元谋县抗震救灾前线总指挥鲁维生告诉记者，这里共有25个大棚，每个大棚长50米，宽10米，即500平方米。这里原来是州烟草公司的烤烟育苗棚，地震当天政府征用这些大棚，将周围所有的村民集中安置于此。临时的医疗中心便设在大棚里，记者在医疗中心看到，有十多位受伤的村民躺在床上，医护人员穿梭期间。由于救灾帐篷到位及时，姜驿乡村民户均领到一顶帐篷，所以大部分烤烟大棚已闲置。还在使用的有“指挥部”、“医疗中心”、“新闻中心”、“电力抢修中心”等等。是夜，记者与其他一些来采访的记者被安排到新闻中心的大棚里，席地而卧。晚上，记者看到指挥部、军方、警察、民兵、电力等各点上均在进行着会议。在姜驿乡各村庄采访时，记者看到每个帐篷上均贴有“民警提示”、“震后临时安置点用电安全须知”等，许多区域帐篷上贴有“震后心理援助”的海报。攀枝花：四星级宾馆9月8日，记者二到攀枝花，市政府大楼上挂着一个“攀枝花市抗震救灾应急指挥部办公室”的大牌。经过登记，记者被告知指挥部在302房间，然而时间已经是下午14时45分，这间办公室仍大门紧锁。后来隔壁办公室人员告知，记者应到市委宣传部报到登记。市委门口直挺挺站着4个身着灰色制服的保安，一边两个。记者被盘问后放行上楼，查验证件后记者被安排到攀枝花宾馆。“我们的新闻中心在攀宾”，这是一家四星级的宾馆，许多前来采访的记者均被安排在这家宾馆的4楼。就餐时间，宣传部的人会一个个通知记者们到宾馆餐厅吃饭，每顿饭约10余个菜。一些问题在震区采访，除了以上现象外，还有一些问题引起了记者的注意。按照国际规范，大于、等于4．5级，小于6级的称为中强震；大于、等于6级，小于7级的称为强震；大于、等于7级的称为大地震，其中8级以及8级以上的称为巨大地震。其他则俗称小地震。与汶川地震相比，此次地震是一个小地震，与一般的小地震比，这又是一起大地震。因此被人们称为“不大不小”的地震。大部分国家在面对类似地震时，基本上不会形成如此严重的损害。美国20世纪发生7级以上地震20多次，总体死亡人数为1380人。然而，此次发生在川滇交接地带的6．1级地震为什么会形成如此严重的损害？大量土坯房倒塌的背后此次地震造成会理、元谋、攀枝花三地18352间房屋倒塌，428175间房屋严重损坏。记者观察，其中会理的房屋垮塌最为惨烈。与元谋、攀枝花相比，会理农民的住房更加简陋，位于灾区的农民住房基本是土坯房或木架房，农民的住房水平与其他两地差距较大。记者一路观察，在同样的震区，大部分砖混结构的房子以及框架结构的房子基本完好无损。而土坯房、木架房没有倒塌的，也大部分被严重撕裂，基本都是危房。“老百姓太穷了，这是房屋大量垮塌，伤亡如此严重的首要原因。”会理县城乡建设局工程师熊家祥如是说。熊家祥解释说，凉山彝族自治州是四川省最贫困的地区之一。长期以来，老百姓没有经济来源，仅有的一些经济作物也难以运出大山，更难卖上好价钱，所以百姓很穷，修不起砖房，只有垒土坯房。当地农村的房屋分三种类型：土坯房、木架房、砖混结构房。熊家祥说，条件很好的农民才修得起砖混结构的房子。此次在会理震区，这类房子没有倒塌的情况，但这类房子仅占6%。条件较好的农民修建木架房，即先搭木框架，然后砌墙。这类房子全面垮塌的比较少，但就是这样的土木房子在灾区也仅仅占19%。条件差的农民只能修建最简单的土坯房，就是“砌了土墙搭根梁，盖上青瓦便是房”。而土坯房在整个灾区占到75%。而此次地震大面积倒塌的就是这种土坯房。还有一个因素就是当地的土壤基本是红沙土，黏性较差，容易破碎。中国地震局震灾应急救援司司长黄建发对媒体介绍说，整个攀枝花－会理地震灾区的房屋结构以土坯房、夯土房等土木结构为主，约占85%；砖木结构约占10%，其他结构仅占5%。而土木结构房屋抗震性能差，震后容易出现多处贯通性裂缝、墙体倾斜移位、屋顶坍塌等现象。此外，这个区域处于地震频发区，是中国地震局重点监视防御区。“农民穷得连木架的房子都修建不起，别说什么按防震标准建房了！那是专家们的一厢情愿。”熊家祥补充说。灾区的许多农民居住在高山峡谷的一些角落里，许多村庄不仅不通公路，连摩托车行走都十分艰难，加之地震造成断路，许多村庄只能徒步前往。记者从仁和区平地镇政府所在地赶往一个居住着24口人的火山组，当地的摩托车手整整驮行了两个小时才找到这里，而且许多地方车手是托起摩托车通过的。还有一个很重要的因素就是，人们的抗震意识普遍薄弱。“8·30”地震之后，第二天又发生5．6级余震，但是，会理县抗震救灾的大部分工作人员依然居住与工作在重灾区黎溪区工委院内的已经定性为危房的办公楼及民房里，从领导到普通工作人员均在已经有明显裂纹的区工委餐厅扎堆用餐。另外，截至2008年9月15日15时，地震灾区已发生余震1318次。由于31日余震达5．6级，引发新的灾害，会理县仅此余震便造成7人死亡。此次“小震大灾”一方面与农村民居选址不合理、建筑结构不当、建筑材料质量差、整体性能弱和抗震能力低密切相关，还与长期以来民众抗震意识淡薄及政府没有强制性推行防震建设标准不无关系。虽然这两年这些地区村民均收到政府发放的抗震减灾宣传资料及《农村房屋抗震知识宣传手册》，但村民反映只是发到手，“很少有人看啊！”，“更没人会按照本本上说的做。”救援的速度与力量把两省三地抗震救灾相比较，云南省元谋县的救援速度与力量是最快最强的。8月30日16时30分地震后，元谋县一支包括医疗、运输、电力、通信、物资保障在内的救援队伍就跨过金沙江来到重灾区姜驿乡。当晚姜驿乡的大部分村民被安置在25个烤烟大棚里。第二天上午，县里运大米的车辆便到达灾区。最强有力的救援力量是军队。仅仅元谋县境内就有两支野战部队参与到救援抢险中，他们分别是：成都军区驻滇某部高炮团救援队、第一炮兵驻滇某部救援队。地震发生18个小时后，成都军区驻滇某部高炮团救援队便赶到姜驿乡，到当天晚上这个团先后有300多人进入灾区抢险。团长苏小林告诉记者，至9月6日12时，他们已为灾区搭建帐篷1653顶，占这个乡搭建帐篷总数的68%。“灾区的物资运输与装卸基本是由我部承担的。”元谋县最重要的灾区有两个，一个是姜驿乡，另一个是江边乡。前来江边乡的是第一炮兵驻滇某部救援队，来了165人，装备精良，完成了该乡大部分救援任务。相对而言，会理县虽然灾情更重，但124人的部队救援队9月4日才到达灾区现场，好在9月1日便派来一支27人的医疗队。除了交通不畅外，信息不畅也是会理救援被动的一个重要因素。县委宣传部的一位干事对记者说，人家攀枝花、云南的宣传做得好，信息能够及时传递出去，我们这里灾情最重，但传递出去的信息最少。据宣传部的一位干部说，原本要跟医疗团队来会理报道的成都几位记者，临时接到省委宣传部的指令，取消了行程。 中新社攀枝花4月2日电 题：重访“8·30”地震重灾区：抗旱重建两不误作者 徐杨祎 刘忠俊经过两个小时颠簸的车程，记者来到2008年“8·30”地震重灾区之一的四川攀枝花仁和区平地镇迤沙拉民族文化村。走进村庄，一群身着民族服饰的彝族老人坐在村口的树下交谈着。虽然记者并不能完全听明白彝语，但老人们还是热情地招呼记者，尝试着沟通。 82岁高龄的起瑞仙老人一字一顿地说：“那年地震把我家40头牛都埋在了大山下，家里房子也垮掉了。自己没有钱修房子，村上给了我们很大支持。你看嘛，我家的房子马上就要装修了。”离村口不远的地方，一口长约10米的池塘吸引了记者的注意。池塘中大约有一米深的水，这在已经190天没有下雨的山里实属罕见。村民说，这并不是他们的饮用水。迤沙拉民族文化村村长殷少洪的介绍解开了记者心中的疑惑，“村里都是彝族徽派建筑，基本都是木结构，极容易引发火灾。一旦起火，这山上没水的话就十分危险了。这个池子是消防池，里面的水是不能随便用的。”一提到村里干旱情况，殷少洪村长脸上显出无奈。迤沙拉村共有572户村民，共计2267人。“8·30地震”给每家每户都造成了不同程度的损失，全村有426户重建，其余146户对房屋进行了加固。“地震之后本来就困难，现在又干旱，地里的庄稼全部绝收，让受灾民众雪上加霜。”殷少洪说。走在街上，一栋主体结构已经完工的新房吸引了记者注意，走进该房院内，主人纳录秀热情招呼记者参观，这是一栋具有地方民俗特色的新房。纳录秀说，她家地里的小麦因干旱全部绝收，现在玉米都还没有种。“今年由于天旱，地里自己吃的蔬菜都绝收了，我已经好久没吃到新鲜的菜了。所有的东西都要到平地镇上去买。”纳录秀说，现在家中的生活用水还能从山里接些山泉水应付，如果老天持续旱下去，就很难说了。“气象台预报要6月中旬才下雨，山泉水最多能维持半个月，这两天大家都在寻找新水源好打井。”尽管长达半年的干旱给这座刚刚从地震中新生的村庄带来又一次考验，但生活在迤沙拉的每一个人依然对未来充满着希望。“前几天来了专家指导‘水改旱’，现在基本上都不种水稻，都改成烤烟、土豆、花生那些耐旱的庄稼了。”面对一片闲置已久的田地，殷少洪告诉记者，家家户户早已经做好了耕种的准备，只等天公作美下一场大雨。就在记者即将离开时，村口的几位彝族老人们唱起了祈雨的民谣，老人们的眼神表达着对雨水的渴望。

高尚的人品与高雅的志趣是值得我们学习借鉴的。但是又要看到，毕竟时代不同，社会背景不同，又有着其正常的历史局限性。下面是我为大家整理的刘禹锡的思想及其现实意义，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

刘禹锡介绍：

刘禹锡(772-842)，字梦得 ，汉族，唐朝彭城人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

刘禹锡的思想及其现实意义

刘禹锡独特的遭遇，必然反映在其诗文之中，如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”(《酬乐天扬州初逢席上见赠》)，“弥平不得意，新岁又如何”(《岁夜咏怀》)，“此地非吾土，闲留又一年”(《思归寄山中友人》)，“昨宵凤池客，今日雀罗门”(《有感》)等，写出了作为逐臣的心情。这样，政治上失去前途，无可奈何，不得不逃入禅学中求取绝望中的安慰。刘禹锡的诗中颇多与宗教界的人士往来酬唱之作，如《送僧方及及南谒柳员外》中的方及，便为在九江出家的和尚。其他如《谒柱山禅师》、《送卢处士归嵩山别业》、《送深法师游南岳》等。《全唐诗》中刘禹锡的诗作，涉及此项内容约20余首。因此，尽管刘禹锡在哲学思想上持唯物主义观点，但佛教思想〈唯心主义〉依然占据了相当重要的位置，尤其是历经沧桑之后更是如此。因此，佛教的“因果论”、“因缘观”、“空”的观念必然深深影响了刘禹锡，特别是“空”的观念尤能帮助其超越现实生活中的种种失落与痛苦，排遣忧愁苦闷，达到精神洒脱的虚幻的心境。特别是佛教发展到唐朝，禅宗在经过与儒、道的交融后，所体现出来的“净心，自悟”的达观、洒脱，又无拘无束的思想特色，更是文人用以自我解脱的“不二”法门。如《磨镜篇》中的“白日照空心，圆光是幽室”，《谒柱山禅师》“色身岂吾宝，慧性非形碍”等诗句便充满了禅趣佛理。“我言秋日胜春朝”“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”(《秋词》)，其乐观豪迈，潇洒自在，可见一斑。

由以上的分析可以看出，刘禹锡的思想是较典型的“以儒入世，以佛出世”的思想。这是自隋唐以后文人的比较普遍的特色，尤其是在仕途上不如意的文人。即是说：作为深受儒家正统思想教育的刘禹锡，自小便有齐家、治国、平天下的抱负，因此，其积极参与王叔文的政治改革，便理所当然;也因此而表现出了其因深受儒家思想而具有的性格刚毅、意志坚强，富于斗争精神而不愿随波逐流的品质;同时，在改革失败后，长期遭贬的生活，使他尝到了官场倾轧，政治黑暗之苦，但因深受佛家思想的影响，并不悲观、颓废、绝望，倒是时时以乐观进取的精神勉励自己，不屈不挠的作斗争。

这种思想在《陋室铭》中表现也是十分突出的。文中通过对室外景、室中人、室中事的描写，融铸这样一个陋室“主人”形象：或与有识之士纵情畅坏，谈笑风生;或抚琴调弦，展卷念经，绝没有世间俗事缠身，更不把功名富贵放在心间，在幽雅动人的环境中，清静无为而又无所不为的生活着。因此，作者虽身居陋室却不觉得简陋，怡然自得之情跃然纸上。

从中我们不难看出：作者虽因参加改革而失败遭贬，“兼济天下”的儒家理想虽未实现，但因作者有着深厚的佛学修养，并不消极、悲观，反倒是“世事洞明”之后，依然以古代名贤自况，并引用孔子的话，表明自己的志向，从而在表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣之上，隐含着更为深沉的理想，开拓了文章独特的思想境界。正所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，二者兼而有之，融为一体，别有一番滋味。

综上所述，《陋室铭》的思想内涵也正是刘禹锡思想的复杂而艺术的再现，其中高尚的人品与高雅的志趣是值得我们学习借鉴的。但是又要看到，毕竟时代不同，社会背景不同，又有着其正常的历史局限性。托勒讲：人类经历了三个时代，一是“枪杆子里面出政权”的农业时代，二是“金钱是万能的”工业时代，之后便是“知识就是力量”即“知识就是经济时代”。刘禹锡及其《陋室铭》无疑是第一时代的产物。在改革开放的`今天，我们不能也不可能再像刘禹锡那样囿于陋室而怡然自得，但是像他那样至死不渝追求人格的完美，从而“善其身”的思想却是不可抛弃的，这是人“立身”之本。另外，笑对坎坷，笑对人生，没有必要为一时一事的得失而忧愁苦闷，则成功的机遇往往会特别垂青于你。这同样是作者所带给我们的启示。

刘禹锡的生平故事

早年生活

刘禹锡，其祖先为汉景帝贾夫人之子刘胜，七代祖刘亮，事北朝为冀州刺史散骑常侍，随北魏孝文帝迁都洛阳。父亲刘绪，为避安史之乱，迁居苏州。刘禹锡生于大历七年(772年)，其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官，刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在做诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。

贞元六年(790年)十九岁前后，刘禹锡游学洛阳、长安，在士林中获得很高声誉。

贞元九年(793年)，与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书，不久丁忧居家。贞元十六年(800年)，杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节度，辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。

贞元十八年(802年)，调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。

贬谪生涯

贞元二十一年(805年)正月，唐德宗卒，顺宗即位。原太子侍读王叔文、王伾素有改革弊政之志，这时受到顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”。行至江陵，再贬连州(今广东连州市)刺史。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。

元和九年十二月(815年2月)，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。

元和十一年三月(817年2月)，刘禹锡写了《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》诗，得罪执政，被外放为连州刺史。刘禹锡被贬在朗州前后近十年。其间创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极大不满，又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣，从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点。在此期间，他还写了多篇哲学论文，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。

元和九年(814年)十二月，他才与柳宗元等人奉诏还京。但不久又被贬谪到更远的播州去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州刺史。刘禹锡在连州近五年。

元和十四年(819年)因母丧才得以离开。

长庆元年(821年)冬，刘禹锡被任为夔州(今四川奉节县)刺史。

长庆四年(824年)夏，调任和州(今安徽和县)刺史。

宝历二年(826年)奉调回洛阳，任职于东都尚书省。从初次被贬到这时，前后共历二十三年。

晚年生活

大和元年，刘禹锡任东都尚书。次年回朝任主客郎中写了《再游玄都观绝句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年(836年)开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。

会昌元年(841年)，加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度、韦庄等交游赋诗，唱和对吟，生活闲适，和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。此后，他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子宾客分司东都。

会昌二年(842年)病卒于洛阳，享年七十一岁。死后被追赠为户部尚书，葬在河南荥阳(今郑州荥阳)。

刘禹锡简介

是汉代中山靖王之后，他的父亲是一个小官，在刘禹锡年少的时候他的父亲在江南做官，所以刘禹锡也成长于江南水乡之中，在这段时间刘禹锡刻苦的学习儒家学说，因为天资聪慧，所以年纪轻轻的就小有才名。

后来刘禹锡考上进士，进入官场，之后因为家中长辈去世就丁忧回家守丧，后来在三十岁左右的时候升迁到了监察御史，恰好和韩愈、柳宗元在一起为官，三人因此成为了好朋友，后来刘禹锡积极参与政治，和王叔文、柳宗元等人一起成为了改革的重要人物，在改革期间，他们施行了不少有力的政策，但是因为触动了原有阶层的利益，所以改革失败了刘禹锡也被贬外地，从此开始了他不断的流放贬谪生涯。之后的时间里刘禹锡几次被召回京城，但是都没过多久就被贬到地方去，直到23年之后刘禹锡才得以回到洛阳安定下来，晚年的刘禹锡已经看淡了官场上的名利，将更多的精力用到了和好友的交流吟诗作对上，留下了不少的佳作。

刘禹锡是个什么样的人

刘禹锡是唐朝年间有名的大文豪，在当时的文坛有着很高的地位，他的诗文有着自己独特的风格，因为常年的贬谪刘禹锡心中有着很多的愁苦，再这样悲痛的心理之下，刘禹锡的作品之中有着不少的哀戚之意，但是刘禹锡悲伤之余，从来不曾绝望，始终有着斗争的欲望。

纵观刘禹锡的诗文生涯，他的很多诗文都揭发了当时朝政的昏暗和讽刺权贵，也是因此他一次次受到上层的打压，但是这样的打压并没有让他丧气，反倒是增长了他的文人气质。刘禹锡一生受到过很多的打击，也曾经贫困潦倒过，但是这反倒是养成了刘禹锡乐观向上的心态。刘禹锡的诗词大多都是简单清新，有着不少的哲学色彩，或许这和他哲学上的研究也有着关系。刘禹锡在儒家经典上的研究非常深入，对于天人的思想也有着自己的观点，他的思想中体现出了明显的唯物主义的倾向，他对于人与自然的关系有着比较积极的态度。刘禹锡还用自然研究来辩驳了自古以来佛道两家对于“空无”才是世界本质的理论，认为万物的生长都是有着自己的过程，并不是无中生有的。

刘禹锡是中国历史上有名的大诗人，在唐朝的文坛有着很高的地位，他一生仕途坎坷，在年富力强的时候却屡遭贬谪，在地方上为官，到了年老才得以回京安养，但是这样的生涯也锻造了他不屈的性格和乐观向上的人生态度，让他有更多的精力投身到文学哲学的研究之中，对于中国古代文学和哲学观念的发展做出了重要的贡献。

刘禹锡个人资料

刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

诗风

刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，确实感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺。

生平

刘禹锡，字梦得，汉族，唐朝著名诗人，文学家，哲学家，彭城（今徐州）人，祖籍洛阳。刘禹锡与白居易并称“刘白”。曾任太子宾客，世称刘宾客。与柳宗元并称“刘柳”。晚年住在洛阳，与白居易唱和较多，时称“刘白”。贞元九年，擢进士第，登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。

故居

自唐代以来，明代、清代都对陋室进行过扩建和重建。1986年，陋室由安徽省、和县拨款修葺。同年，陋室经省人民政府批准为省级重点文物保护单位，占地50多亩。2008年，安徽和县斥资千万元改造刘禹锡陋室铭故居。刘禹锡写过一文《陋室铭》就是写其故居从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘。

墓

一代诗豪刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。荥阳市政府在刘禹锡墓的基础上，耗巨资建设了占地280多亩的大型文化主题公园----刘禹锡公园，并免费向市民开放。 刘禹锡墓位于荥阳市城东二十里铺乡(今豫龙镇)狼窝刘村南高地上，古称檀山。墓北距郑州至上街公路约70米，坐北面南，有圆形土冢。

纪念馆

刘禹锡纪念馆坐落在连州中学燕喜山的刘禹锡纪念馆，飞檐斗拱，采用朱红色的支柱，无不透露出中国古典式宫廷建筑风格，显得古色古香。古朴雄伟的纪念馆经精心布展后显得魅力四射：灯光、壁画、诗词、铜像等场景的搭配，烘托出一种丰富多彩的历史厚重感。

刘禹锡（772年~842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自称“家本荥上，籍占洛阳” ，其先祖为中山靖王刘胜[1][2] （一说是匈奴后裔）[3]。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。贞元九年，进士及第，释褐太子校书，迁淮南记室参军，进入节度使杜佑幕府，深得信任器重。杜佑入朝为相，迁监察御史。贞元末年，加入以太子侍读王叔文为首的“二王八司马”政治集团。唐顺宗即位后，实践“永贞革新”。革新失败后，宦海沉浮，屡遭贬谪。会昌二年，迁太子宾客，卒于洛阳，享年七十一，追赠户部尚书，葬于荥阳。[4]诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。著有《刘梦得文集》《刘宾客集》。[5]本名刘禹锡别名刘宾客、刘中山、诗豪字梦得所处时代唐朝民族族群汉族（一说匈奴族）[1][2][3精品荐读没有他不敢说的话，也没他怕的事作者：每天读文史快速导航文学成就哲学成就主要作品史书记载人物评价籍贯争议后世纪念人物生平早年生活刘禹锡，自称祖先为汉景帝贾夫人之子中山靖王刘胜；七代祖刘亮，北魏冀州刺史、散骑常侍，随北魏孝文帝迁都洛阳[6]。父亲刘绪，为避安史之乱，迁居苏州。刘禹锡生于大历七年（772年），其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官，刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在做诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。[3]刘禹锡肖像贞元六年（790年）十九岁前后，刘禹锡游学洛阳、长安，在士林中获得很高声誉。贞元九年（793年），与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书，不久丁忧居家。贞元十六年（800年），杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节度，辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。贞元十八年（802年），调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。[1]成语“司空见惯”，见的什么“惯”？背后的故事毁三观！老黄说史赞43阅读8010刘禹锡：一往情深深几许，深情化作豪情语写乎赞509阅读万刘禹锡，你还记得柳宗元吗？“记得”温乎赞24阅读8374贬谪生涯贞元二十一年（805年）正月，唐德宗驾崩后，李诵即位，是为唐顺宗。原太子侍读王叔文、王伾素有改革弊政之志，这时受到唐顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间里，刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。唐顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”（同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”）。此后，刘禹锡在朗州近十年。期间，刘禹锡创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极大不满，又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣，从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点。同时，他还写了多篇哲学论文，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。元和九年十二月（815年2月），刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月（816年），刘禹锡创作了《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》一诗，得罪执政，被贬谪到更远的播州去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州（今广东连州市）刺史。此后，刘禹锡在连州近五年。[7]元和十四年（819年），刘禹锡因母丧才得以离开连州。长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今重庆奉节县）刺史。长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺史。宝历二年（826年），刘禹锡奉调回洛阳。827年，任职于东都尚书省。从初次被贬到此时，前后共历二十三年。[1]这两人前半生事事相同，堪称中唐诗人第一CP朝文社赞334阅读万“诗豪”刘禹锡的一生真励志：被贬二十三年的厄运仿佛与自己写乎赞43阅读7223唐朝刘禹锡被谪贬23年为何还豪气干云，被称为诗豪？写乎赞44阅读8266诗豪刘禹锡：不倔强，毋宁死周公子爱读书赞9阅读1800刘禹锡：终于回到长安，可柳宗元已经不在菊斋赞23阅读万晚年生活大和元年，刘禹锡任东都尚书。次年回朝任主客郎中写了《再游玄都观绝句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年（836年）开始，改任太子宾客、秘书监，分司东都的闲职。刘禹锡吟诗图会昌元年（841年），加检校礼部尚书衔，世称刘宾客、刘尚书。刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度等交游赋诗，唱和对吟，生活闲适，和白居易留有《刘白唱和集》《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作[8]。此后，他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺史、同州刺史，最后以太子宾客、分司东都。会昌二年（842年），刘禹锡病卒于洛阳，享年七十一岁，追赠为户部尚书，葬在河南荥阳（今郑州荥阳）。[4][9][1]刘禹锡：大唐第一刺头诗人，没有他不敢说的话，也没他怕的事每天读文史赞601阅读万任你凄风苦雨，我自豪情万丈！大圣的小宇宙赞14阅读1028文学成就诗歌诗歌内容刘禹锡的山水诗，改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）。再如《望洞庭》；在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感，构成了一种恬静平和的氛围。不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强，受道家影响，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二首之一、《同乐天登栖灵寺塔》，都有一种高扬的力量。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗。 刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体。还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》《杨柳枝词》《堤上行》《蹋歌词》《浪淘沙词》《西塞山怀古》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神：《堤上行》三首之二、《竹枝词》二首之一。[10]作品风格刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》《聚蚊谣》《飞鸢操》《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）。[11]刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心”（《学阮公体三首》其二）、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句，也是别具特色，如：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”（《浪淘沙词九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”（《杨柳枝词九首》其一）就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》，全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高，骨力甚健。[11]刘禹锡深信道教，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： “能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。”刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），越中蔼蔼繁华地，秦望峰前禹穴西。《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。[12]刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》《西塞山怀古》《乌衣巷》《石头城》《蜀先主庙》等都是名篇。[12]刘禹锡的“陋室”在安徽，“山不在高”的山为何在河南？老黄说史赞69阅读万辞赋除诗歌与论说文外刘禹锡的辞赋创作在唐代辞赋史中，乃至整个辞赋史中也是重要的不可忽视的环节，其存赋十一篇，与唐代各家所存辞赋数目相较，也不算少了。马积高在其著作《赋史》中评价中唐时期的辞赋家，列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次，又将柳宗元之辞赋同屈原相提并论，即可见一斑。而实际上，刘禹锡本人也是对自己的文章水平颇有自信的，在其《子刘子自传》中他说：“天与所长，不使施兮。”这里的“所长”指的即是自己的长于文词，而在这“文词”之中当然也包括辞赋在内。在刘禹锡的十一篇辞赋作品当中以《秋声赋》最受后人推崇。由于刘禹锡的辞赋多数创作于贬谪时期，因此逐臣之悲与怀才不遇便成了其辞赋创作的重要主题，骚怨情怀是其主要的情感寄托，同时儒家兼济天下的思想也贯穿始终。此外，除了反映贬谪愁思的作品，其辞赋还有应试科举所作的律赋——《平权衡赋》，怀古伤今的《山阳城赋》，悼亡的《伤往赋》，描写景物风俗的《楚望赋》。作为唐代重要的文学家与哲学家，刘禹锡的诗歌成就较高，是唐诗研究的重要领域，而诗文又为当时的文学主流，故刘禹锡的辞赋创作必然要受到其诗歌创作影响的。例如刘禹锡诗歌的主题便影响着他辞赋的主题，许多在其诗歌中描绘的场景画面、表达的情感内容，同样也出现在他的辞赋作品中，因此研究其诗文与辞赋的互动关系是其辞赋研究的有利环节。[10]论说文刘禹锡的文章以论说文成就为最大。一是专题性的论文，论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。哲学论文如《天论》三篇，论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点，并在当时的科学水平上分析了“天命论”产生的社会根源，在唯物主义思想发展史上有一定的地位。其他方面的论文如《答饶州元使君书》《论书》《答道州薛郎中论方书书》《答道州薛郎中论书仪书》，都征引丰富,推理缜密，巧丽渊博，雄健晓畅。二是杂文。一般因事立题，有感而发，如《因论》七篇；也有的是“读书有所感，辄立评议”，如《华佗论》《辩迹论》《明贽论》等。这些作品，短小精悍，隐微深切。或借题发挥，针砭现实；或托古讽今，抨击弊政，都具有一定的现实性。刘禹锡认为自己所长在“论”，韩愈所长在“笔”（《祭韩吏部文》），反映了他对自己的论文的重视。刘禹锡的散文，与他的诗歌一样，辞藻美丽，题旨隐微。柳宗元说他“文隽而膏，味无穷而炙愈出”（刘禹锡《犹子蔚适越戒》引），为深中肯綮的评价。[13]哲学成就唯物主义倾向刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇。在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。他认为，人之所以产生唯心主义思想，是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生祸福来自天命的思想；“法大弛”的时候，社会上是非颠倒，人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件；“法小弛”的时候，社会上是非不清，人们就会对天命将信将疑。朗州司马刘禹锡刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献。这也是刘禹锡对有神论社会根源的看法。他认为，在法大行的社会里，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违善必罚，人们就会说，祸福决定于人的行为，与天没有关系。在法大弛的社会里，是非颠倒过来，赏恒在佞，罚恒在直，人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天。他又认为，当“理明”时，人们就不会讲“天命”；当“理昧”时，就不会不讲天命。刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，可谓见解独到，他指出神是人在一定条件下创造出来的，是具有积极意义的。他在所写的《天论》三篇中，力求把柳宗元与韩愈的论战深入下去，进一步探索天人关系问题。他认为，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”，“还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。尊重自然规律刘禹锡以自然科学为根据，补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西。他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。在关于宇宙万物的生成和发展方面，他认为万物的生长、发展是一种自然过程，动植物和人类是天地阴阳之气交互作用产生的。他还认为客观世界的发展变化有一定规律，宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据此建立了天人关系学说，指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界的职能在于生长繁殖万物，万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循强胜弱败的竞争规律；人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料，进行各种生产活动，向自然界谋取人们生活的需用品。刘禹锡提出：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”（《天论》上）他认为天不能干预人类社会的“治”或“乱”，人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据，宣传无神论，批判有神论。[14]主要作品刘禹锡在元和十三年（818年）曾自编其著述为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。这是最早的刘禹锡集和选本，今都不传。载《刘禹锡集》40卷。宋初亡佚10卷，仅剩余30卷。而后宋敏求搜集遗佚，辑为《外集》100卷，但仍有遗漏。《刘禹锡集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收乐府两卷。刘禹锡书法现存刘禹锡集古本主要有三种：①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年（1138年）董刻本，题为《刘宾客文集》，属小字本，今有徐鸿宝影印本。又于淳熙十三年（1186年）陆游据董本重刻，称“浙本”。明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》，属蜀大字本，今有董康影印本、商务印书馆缩印本。③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作，但多数是抄本，流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。此外，尚有校点本《刘禹锡集》。 今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。此外，刘禹锡还写了一本医书，名叫《传信方》。

刘禹锡刘禹锡(772－842)，河南洛阳人。字梦得，晚年自称‘庐山人’，是“古文运动”的积极参与者，唐代文学家、哲学家、政治家，世称“刘宾客”、诗豪。刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北定县)。唐代大诗人、文学家、哲学家和进步的思想家。刘禹锡生活在唐代中后期，晚年任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后被追赠为户部尚书。其诗现存800余首。其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。词作亦存四十余首，具有民歌特色，著有《刘宾客集》（一称《刘梦得文集》）刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌。 其诗现存800余首。其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。

陋室铭作者是：刘禹锡刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳” ，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪” 之称。1、早年生活刘禹锡，其祖先为汉景帝贾夫人之子刘胜，七代祖刘亮，事北朝为冀州刺史散骑常侍，随北魏孝文帝迁都洛阳 。父亲刘绪，为避安史之乱，迁居苏州。刘禹锡生于大历七年（772年） ，其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官。刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。贞元六年（790年）十九岁前后，刘禹锡游学洛阳、长安，在士林中获得很高声誉。贞元九年（793年），与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书，不久丁忧居家。贞元十六年（800年），杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节度，辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。贞元十八年（802年），调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。2、贬谪生涯贞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒，李诵即位，是为唐顺宗。原太子侍读王叔文、王伾素有改革弊政之志，这时受到唐顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间里，刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。唐顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”（同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”）。此后，刘禹锡在朗州近十年。期间，刘禹锡创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极大不满，又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣，从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点。同时，他还写了多篇哲学论文，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。元和九年十二月（815年2月），刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月（816年），刘禹锡创作了《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》一诗，得罪执政，被贬谪到更远的播州去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州（今广东连州市）刺史。次年三月（816年），刘禹锡创作了《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》一诗，得罪执政，被外放为连州刺史。 元和十四年（819年），刘禹锡因母丧才得以离开连州。长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今重庆奉节县）刺史。长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺史。宝历二年（826年），刘禹锡奉调回洛阳，任职于东都尚书省。从初次被贬到此时，前后共历二十三年。3、晚年生活大和元年，刘禹锡任东都尚书。次年回朝任主客郎中写了《再游玄都观绝句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年（836年）开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。会昌元年（841年），加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度、韦应物等交游赋诗 ，唱和对吟，生活闲适，和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作 。此后，他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子宾客分司东都。会昌二年（842年），刘禹锡病卒于洛阳，享年七十一岁。死后被追赠为户部尚书，葬在河南荥阳（今郑州荥阳）。4、主要作品刘禹锡在元和十三年（818年）曾自编其著述为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。这是最早的刘禹锡集和选本，今都不传。载《刘禹锡集》40卷。宋初亡佚10卷，仅剩余30卷。而后宋敏求搜集遗佚，辑为《外集》100卷，但仍有遗漏。《刘禹锡集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收乐府两卷。