一粒砂的梦想
周易研究》分类总目录1988-1999 《周易研究》1988——1999年分类总目录：《关于《周易》的作者问题》金景芳（88·1·1）《读帛书《周易》》连劭名（88·1·8）《《周易》筮法原无撝�详考》〔美〕夏含夷（88·1·15 ）《《杂卦》不杂说》王兴业（88·1·20）《《杂卦》论》萧汉明（88·2·21）《《三坟易》卦序初探》王兴业（89·1·21）《从观象系辞说到《乾》卦之取象》刘 正（89·1·34）《谈《革》卦的解释和贡献》周振甫（89·2·9）《再论《周易》的形成及其理论特色》王新春（89·2·40）《河图洛书解》常光明（89·2·52）《摾�ê颟新解》李衡眉（89·2·60）《《易》的象、数、义、理一体同源论》〔美〕成中英（90 ·1·1）《帛书《系辞》浅说——兼论《易传》的编纂》韩仲民（90·1·1 5）《《周易·咸卦》解》刘天中（90·1·21）《《周易·说卦传》中的摾顶、撔详、撁鼣》〔台〕黄 沛荣（90·2·1）《论《周易》是卜筮之书——兼与宋祚胤先生商榷》曹大中（90·2·7）《《需》筮辞与古代兵法》王路（90·2·15）《《周易》新证》刘先枚（91·1·7）《论《师》卦》任蕴辉（91·2·6）《论易卦符号的阴阳寓义》曹福敬（91·4·16）《也谈利建侯——并与李衡眉同志商榷》则中（92·1·9）《论《系辞传》是稷下道家之作——五论《易传》非儒家典籍》〔台〕陈鼓应（92·2·3）《道家新成员考辨——兼论《易·系辞》不是道家著作》周桂钿（93·1·1）《《周易》原著精神真相大白》〔香港〕谢宝笙（93·2·1）《《周易》词义辨析》吴新楚（93·3·17）《咸恒渐归妹四卦浅解》吕绍刚（93·3·20）《《周易》撌睌撑粩观念的特征及发展方向》〔台湾〕林 丽真（93·4·12）《《周易·序卦传》爻象变化规律之试释》刘蕙孙（94·1·1 ）《西周金文与《周易·象传》》连劭名（94·2·10）《从摿揭菙释撎�珨》李存山（94·2·15）《撎镉星荩��囱详新解》高潮（94·3·1）《十翼成篇考》黄庆萱（94·4·3）《易学中的阴阳五行观》郑万耕（94·4·24 ）《《左传》所载《师卦》古义探微》陈建梁（95·1·3）《《周易》起源于撜荚率鯏》张文（95·1·12）《从易学传承看《系辞传》成书年代》杨军（95·1·21） 《八风考略》沈祖绵（95·2·3）《西周易卦与筮法初探》晁福林（95·3·1）《论太极与大恒》连劭名（95·3·10）《《彖传》《大象传》释卦次序考》廖名春（95·3·25）《《周易》思想综合分析——兼论《周易》成书年代及作者》叶福翔（95·4·5）《论王弼的撑蘧虏说》李世英（96·1·18）《司马光《温公易说》探析》董根基（96·1·24）《杨简易学略论》傅荣贤（96·1·30）《帛书《周易·泰蓄》与《逸周书·大聚》》连劭名（96·2 ·21）《《象传》性质新探》刘保贞（96·2·26）《李杞《用易详解》的易学特点及其在易学史上地位》蔡方鹿 （96·2·34）《评帛书《易经》研究的两种倾向》方向东（96·3·25）《苏轼易学与人格》耿亮之（96·3·31）《钱一本易象义理窥测——《周易像象管见》》〔港〕张克伟（96·3·38）《象数与义理——论孔子下学上达的心路历程与易学两派分途发展的哲学根源》〔泰〕郑彝元（96·4·34）《杨雄《法言》中的易学思想》李英华（96·4·41）《春秋《易》文本》吴前衡（97·1·16）《横渠易学的天人观》郑万耕（97·1·25）《冯契对《周易》辩证逻辑思想的研究》丁祯彦（97·1·32 ）《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(上)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·2·20）《《周易·说卦传》错简说新考》廖名春（97·2·33）《王弼的崇本息末观与玄理化的易学倾向》高晨阳（97·2·4 2）《朱熹的易学解释学》李兰芝（97·2·54）《从帛书《易传》证知孔子说《易》引用古熟语》邓立光（97 ·3·1）《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(下)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·3·6）《王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨》裴传永（97· 3·20）《略论摬沃な肥聪的杨万里易学》傅荣贤（97·3·27）《略析吴澄易学中的阴阳卦对思想》章伟文（97·3·32）《《周易》中《既济》《未济》的考释》黄玉顺（97·4·25 ）《虚浮世界的清流——《周易干氏注》述评》叶友琛（97 ·4·30）《王安石易学与其新学及洛学》耿亮之（97·4·37）《出入占考》连劭名（98·1·21）《乾坤大义的现代启示(上)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·1·34）《乾坤大义的现代启示(下)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·2·64）《谈《三坟易》的校误与正文》王兴业（98·2·76）《《左传》筮例与文王演《周易》》李纯仁、耿志勇（98·3 ·3）《论王弼易学对两汉象数易学的继承》田永胜（98·3·11）《王阳明易学略论》温海明（98·3·23）《王船山易学渊源试探》汪学群（98·3·33）《退溪易学初论》吕绍纲（98·4·15）《以佛解易、佛易一家——读智旭《周易详解》》陈坚（98·4·15）《黄寿祺《周易尚氏学札记》评述》黄高宪（98·4·21）《《序卦》不摲羟硵》庾潍诚(99·1·31)《《周易》乾坤两卦卦爻辞五考》廖名春(99·1·38)《《周易·谦》卦辞、爻辞别解》程建功(99·1·50)《《周易》星象通考(一)》乌恩溥(99·2·25)《《周易》卦辞撆髷、撴跀考》臧守虎(99·2·36)《孔子解《易》十九则述要》(台)胡自逢(99·3·3)《《周易》星象通考(二)》乌恩溥(99·3·13)《略论《周易》卦爻变化的特点》钮恬(99·3·25)《今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架》李尚信(99·4·31 )·帛易研究·《马王堆帛书《系辞传》校读》〔台〕黄沛荣（92·4·1）《帛书《系辞》和帛书《黄帝四经》》陈鼓应(93·4·1)《帛书《系辞》释文再补》廖名春（93·4·9） 《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇研究》〔日〕池田知久 、牛建科译（95·2·27）《帛书《易经》异文校释(乾椔?》刘大钧（94·2·1）《宫的分别字与《周易》爻辞新解》任俊华（94·2·6）《从帛书《易传》看孔子之《易》教及其象数》〔港〕邓立光 （94·3·20）《帛书《周易》异文校释》刘大钧（94·3·30）·象数易学研究·《河图洛书探微》王兴业（93·3·1）《惊魄的宇宙之谜——《洛书》之我见》周康龄（94·3·66）《摵油悸迨阌与汉字起源》李立新（95·3·43）《河图洛书试析》王怀（95·3·52）《图数浅议》赵春杰（95·3·60）《关于河图洛书问题——李申兄》萧汉明（95·4·34）《河图洛书是新石器时代的星图》曾祥委（95·4·46）《河图、洛书与朱熹哲学》陈超（95·4·58）《焦延寿易学渊源考》连镇标（96·1·3）《陆绩象数易学述评》林忠军（96·1·10）《《上下经卦变歌》评述》乌恩溥（96·2·10）《试论京房易学中的世卦起月例——与朱伯义先生商榷》刘玉建（96·2·17）《融旧铸新的诠释与研究——王新春《周易虞氏学》序言》刘大钧（96·3·3）《试论虞氏易学撆酝ㄋ禂的易理内涵》王新春 （96·3·6）《邵雍先天图卦序来自李挺之卦变说》郭�（96·3·19 ）《五行说与京房易学》刘玉建（96·4·1）《干宝易学思想研究》林忠军（96·4·12）《河图辨证——答萧汉明兄》李申（96·4·25）《试论十二辟卦》王兴业（97·1·3）《阴阳鱼太极图源流考——兼与郭�先生商榷》张其成（97·1·9）《读《象数易学研究》第一辑》胡自逢（ 97·2·3）《读《周易折中》》刘大钧（97·2·10）《《周易》挠笫龟与现代系统学模型》陈世陔（97·4·3）《撠员鋽说辨析》常秉义（97·4·15）《《周易》的挠笏嘉玛及其现代意义》王树人、喻柏林（98 ·1·1）《卦变说探微》郭（98·1·9）《丁易东象数易学》林忠军（98·2·40）《略析吴澄的易学象数思想》章伟文（98·2·53）《象数范畴论》张其成（98·4·27）《《周易·系辞传》挠髷概念初探》〔台〕李玮如（98·4 ·37）《西汉后期象数易学兴起的自然生态和社会政治根源》张涛（98·4·47）·易学史·《张载《易》学研究》徐志锐（88·1·94）《程颐的《易传》》〔美〕苏德凯（88·1·102）《孔子思想对《易经》的贡献》〔台〕吴怡（88·2·1）《略论《周易》卦变》陈恩林（88·2·11）《《左传》占例破译》霍斐然（88·2·27）《论王弼《周易略例》在易学史上的地位》余敦康（89·1·1 2）《殷墟撘棕详卜甲探索》冯时（89·2·13）《邵雍的《皇极经世书》》李申（89·2·22）《撝匆煌持跀与王弼易学革命》王晓毅（88·2·31）《谈式占、八卦与洛书》王兴业、翟静媛（90·2·21）《虞翻著作考释》刘大钧（90·2·31）《方以智与《周易图象几表》》蒋国保（90·2·34）《杭辛斋《周易》象数思想评价》李树菁（90·2·42）《熊十力易学思想探微》颜炳罡（90·2·51）《再探群巫——巫文化在我国的传播及影响》〖FK（〗潘世宪〖FK）〗（91 ·1·13）《太极图渊源辩》李申（91·1·22）《对《淮南子》运用易学的思考》杨默玄（91·2·13）《再探群巫》潘世宪（91·2·21）《考古发现与易纬》连劭名（91·3·4）《三易名义考》刘运兴（91·3·11）《《周易参同契》的哲学基础》乌恩溥（91·4·8）《评宋人陆秉对《周易》挚笱苤�龟的解说》郭鸿林（92· 1·1）《京房易学的象数模式与义理内涵》余敦康（92·2·10）《?益与《周易禅解》》夏金华（92·2·23）《《周易表解》自序》潘雨庭遗作（92·3·1）《胡瑗易学管窥》郑万耕（92·3·9）《陈第《伏羲图赞》评要》张善文、黄黎星（92·3·18）《宋易在元代的发展》梁韦弦（92·3·22）《《焦氏易林》作者考辨——兼与黎子耀先生商榷》陈良运（92·3·28）《《周易参同契》作者考》方春阳（92·3·33）《《易经图谱解说》序》刘大钧（92·4·10）《李光地与《易》学》詹石窗（92·4·12）《《周易》丹道思想初探》刘国梁（92·4·19）《象数易与义理之流变——从易学发展的角度看象数、义理、卜筮三者的关系》刘光本（92 ·4·27）《郑玄易学思想述评》林忠军（93·1·6）《论孙奇逢撗б兹�怯靡讛的学以致用的思想》李之鉴（93 ·1·20）《论汉代易学的纳甲》任蕴辉（92 ·2·13）《冯友兰易学思想初探》彭卫国（92·2·21）《台湾易学著作与易学家》〔台〕徐芹庭（92·2·24）《《易》学源流及其《易》源论证》王子奂（93·4·26）《程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位》蔡方鹿（94· 1·9）《试论佛教曹洞宗对《易》的利用》夏金华（94·1·17）《论焦循《易》学的通变与数理思想》陈居渊（94·2·23）《孟喜易学略论》傅荣贤（94·3·4）《徐昂教授学术思想及《徐氏全书》的学术价值浅谈》徐放 （94·3·8）《论邵雍与《皇极经世》的思想结构》潘雨廷（94·4·5）《京房易学思想述评(上)》崔波（94·4·17）《京房易学思想述评(下)》崔波（95·1·26）《简论欧阳修的《易》说及其史学观》林怡（95·1·35）《《归藏》卦名辨证》王宁（95·2·14）《《管子》与《连山易》》王德敏（95·2·21）《如何看待易象——由虞翻、王弼与朱熹对易挠髷的不同看法》〔台〕林丽真（95 ·2·35）《郑玄爻辰说述评》刘玉建（95·3·34）《孔颖达易学思想研究》宋开素（95·4·15）《尚秉和易学思想初探 刘光本（95·4·27）《京房《易》与《焦氏易林》》陈良运(99·1·3)《《周易》和《焦氏易林》婚配生殖喻象摭论》王政(99·1· 15)《20世纪的《周易》古史研究》陈桐生(99·1·23)《《〈三坟易〉探微》序言》刘大钧(99·2·1)《三论《归藏易》》王兴业遗作(99·2·3)《对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考——卦源新探》黄国卿(99·2·12)《西周甲骨刻辞与《周易》》连劭名(99·2·18)《读船山先生《周易大象解》》梁韦弦(99·2·21)《阴阳五行说与中国古代天命观的演变——兼论阴阳五行说对易学发展的影响》〔韩〕金晟焕(99·3 ·37)《郭璞易学渊源考》连镇标(99·3·49)《陆九渊易学的心学建构》傅荣贤(99·3·57)《仲长统的思想与易学张涛》(99·4·37)《《太平经》刑德图式的易学表现及其他》 于涛(99·4·43)《金一夫与《正易》》〔美〕李钟勇著、梦海译(99·4·49)·周易与文化·《鼓励音乐家研究《周易》》〔美〕赵自强（88·1·64）《《周易》与中国文化之根》张立文（88·1·66）《《周易》经济思想初探》牛占珩（88·1·78）《论《易传》的整体思想》颜炳罡（88·1·82）《《易传》宇宙发生论初探》林忠军（88·1·88）《《庸》《孟》与《易传》》王新野（88·2·29）《遁甲之学符?化》詹石窗（88·2·37）《大汶口文化陶尊撑淖谨的观念内涵与《周易》阴阳哲学的思想渊源》倪志云（88·2·46）《黑格尔老子及其《易经》的辩证哲学》〔美〕钟启禄（88· 2·51）《从舞蹈的角度谈八卦的审美功能》周冰（88·2·57）《《易经》中的辩证思维萌芽》唐明邦（89·1·39）《中国的《易》文化传统》罗炽（89·1·46）《天道·人道·道统》〔台〕陈立夫（89·2·1）《论石涛画谱的哲学思想——兼论中国画与《易》的关系》李巍（89·1·54）《《易经》思维特征》王杰（89·1·62）《由朱熹易说检讨其思想之特质、影响与局限》〔香港〕刘述 先（90·1·54）《《周易》与传统语言学》杨端志（90·1·64）《《周易》与怀德海之间》〔美〕唐力权（90·2·76）《再论《周易》的思维方式》于春海（90·2·59）《《易经》认识论发微》康中乾（90·2·66）《《易大传》经济思想再探》牛占珩（90·2·71）《《周易》与怀德海之间(续)》〔美〕唐力权（91·1·34）《庄子的处世哲学与《周易》》钮福铭（91·1·43）《论《周易》文化元及其现实效应》戈平（91·1·49）《《易经》英译版前言》〔瑞士〕C·G荣格楼格译（91·2·3 2）《《周易》系辞范式与问题》李廉（91·2·43）《论《周易》的审美意识》陈良运（91·2·49）《《经济表》与《周易》》谈敏（91·3·19）《《周易》与《文心雕龙》》李平（91·3·30）《《易传》的辩证逻辑思想》冯契（91·4·25） 《用《易经》阴阳象数看莱布尼茨的逻辑数学化思想》罗翊重 （91·4·33）《《易经》哲学研究》〔台〕杨汝舟（91·4·41）《《周易》经纶治国论》徐志锐（92·1·12）《刚为《易》之魂——论《周易》崇阳抑阴的哲学倾向》朱良志（92·1·20）《《周易》史观与中国古代历史哲学》施炎平（92·1·29）《《周易》理念与管理之道》刘大伟（92·1·39）《略谈《易经》的思维方式》蒙培元（92·2·33）《乾坤卦义与两性观念》徐儒宗（92·2·37）《阴阳枣《周易》美学思想之总纲》王维平、朱岚（92· 2·45）《《周易》武术与灵感思维》燕子杰（92·3·37）《诗性智慧的结晶——从《周易》看中国古典美学》杨岚（92·3·44）《《周易》哲学精神的新诠释——读《周易阐微》》李景林（92·3·53）《《周易》古经词汇琐议》牛占珩（92·3·55）《《周易与怀德海之间》序》方克立（92·4·36）《《周易》与具象思维》朱锋（92·4·42）《《易经》——中国历史哲学之滥觞》吴根友（92·4·50）《论易哲学与易文化圈》〔美〕成中英（93·1·27）《《易经》的符号逻辑》〔德〕D·R·斐德烈（93·1·35）《中国古代神话与《易经》》连劭名 （93·1·51）《超越名言、感而遂通——走出西方科学方法的困境》龚隽（93·1·58）《《周易》哲理与现代权力决策层次的最佳组合》谢玉堂（93 ·2·33）《《周易》成语例说》徐传武（93·2·36）《从原始思维中的两个世界看《周易》的卦爻辞》李道湘 （93·2·48）《《中国古代龟卜文化》感言》宋开玉（93·2·53）《权能与场有：行依论椧椎赖内故?一)》〔美〕唐力权（93 ·3·27）《周易的符号结构与物质的元素结构——兼谈对辩证思维智能机的启示》李廉（93·3·36）《人为自然之物，必循自然之规》孙守璞（93·3·42）《权能与场有：行依论——易道的诠释(二)》〔美〕唐力权（93·4·45）《《周易》的思维方式在中国画中的特殊地位》李巍（93· 4·53）《略论乾卦的系统性质》钮福铭（93·4·69）《太极与胎》高峰（93·4·57）《从东西文化、学术、思想看易学的意义和特色》〔美〕陈启 云（94·1·42）《《周易》思维方式及其偏向发展》张其成（94·1·52）《《易传》的吉凶观》梁韦弦（94·1·84）《结婚、离婚与革命——《周易》的言外之意》〔美〕夏含夷作、李衡眉、郭明勤译（94 ·2·45）《《易经》认识论研究》孙希国（94·2·88）《论《周易》象数对近体诗形式的影响》胡志勇（94·2·52 ）《《周易》的道德教育思想探微》杨昌勇（94·2·57）《论《文心》的易象思想》陈守福（94·3·34）《《周易》成语例说(节选)》徐传武（94·3·43）《道通天地有形外、思入风云变态中——论《周易》美学的基本精神》王维平、朱岚（94·3·49）《忧患人生的卓越指南——《周易》与人生哲理》陈望衡（94·3·56）《读《话说太极图》》郑杰文（94·3·64）《中国哲学本体论的易学阐释》刘润忠（94·4·33）《试论道家思想与《易传》的形成》方光华（94·4·40）《《周易》审美价值取向初探》周山（94·4·48）《《易经》领导思想初探》李纯任（94·4·53）《《周易》情感思维初探》傅云龙、柴尚金（95·1·41）《论《周易》的文学思维》陈良运（95·1·50）《试论《周易》的撊四睌》张增田（95·1·65）《周易智慧之源流》张连国（95·2·42）《《周易》与北宋庆历改革》陈金全（95·2·50）《论《周易》的撊说罃观》梁韦弦（95·2·56）《《周易》与《乐记》》李平（95·2·63）《从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理：阴阳辩证一元论〖JY。〗〖HT K〗窦宗仪（95·3·71）《八卦掌与《周易》八卦的关系》刘金亮（95·3·81）《易学中的整体思维方式》郑万耕（95·4·62）《《周易》开创了中国古代逻辑思维的先河》张本一（95·4 ·71）《《易传》与道家哲学思想》丁原明（96·1·38）《在《周易》与撌澜缯苎�之间——论本体诠释学的哲学路向》李翔海（96·1·45） 《《周易》与京剧艺术》赵建永（96·1·53）《《周易》与古人的名和字》宋开玉（96·1·64）《《易》墨撘謇�迹略论》舒大刚（96·2·44）《《周易》人格建构》李兰芝（96·2·53） 《论《易经》的人文精神——兼论《易经》非筮卜之书》孙希国、李大银（96·2·62）《韩国太极旗的由来》〔韩〕梁礼?（96·2·68） 《阴阳智慧说和《周易》系统论》施炎平（96·3·48）《生生之道与中国哲学》刘泽亮（96·3·57） 《撑尥�桓磾�枣《周易》的转化观》王鲁宁、王鲁飞（96·3·65）《《周易》古经句法探析》牛占珩（96·3·71) 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A.喜欢的原因一一是善饮。善饮的女性是一件宝贝，现在不是说在酒桌上有四怕么。一是怕自称不会喝的，二是怕兜里带着药的，三是怕长发披肩的，四是怕上厕所的。多少办不成的事，善饮的女性就可以轻而易举的办好。而且凤姐饮酒还十分注意场合，什么场合喝什么酒，喝多少酒，分寸把握得十分准确。该喝的酒必定要喝，喝死也要喝。不该喝的酒坚决不喝，谁劝也不喝，决不会坏事，也不会出洋相，破坏形象。二是会攻关。你看凤姐虽然身为女流之辈，但是眼观六路，耳听八方。不论哪一路人，不论尼姑道婆，衙门讼师，地痞流氓，文官武将。只要她需要，或者能拉上关系，或者被利用而不自知。我想如果她有点文化，很有条件利用她家里管理外国洋船的机会办一个合资企业，享受减税免税的非国民待遇。如果她能会看懂图纸，懂得一些房地产开发的知识，也可以在京城里大搞房地产开发。你想想她的条件多么有利：上面有贾元春罩着，是娘娘。背后有贾府，是靠山。娘家婆家在中央机关担任部级领导职务的人有好几位，管外贸的，管内贸的，管采购的，管工程的，管人事的都有，还有封疆大吏王子腾，放了九府的巡按。她手下既有一班艳婢，又有一帮悍仆，根据需要既可以春光无限，也可以施展绿林手段。手里又有许多的银子。那还不是要风得风，要雨得雨，财源滚滚而来（所以曹雪芹不愧大师级博导，深知此中利害，不敢让凤姐有文化识字，不然那还得了）。三是善于搞好上级关系，别的不说，单看看她和贾母玩牌的情况就知道她是何等高明。这一个牌局，目的是什么？是哄贾母高兴，叫贾母信任她喜欢她。所以想赢钱是万万不可的。一定要输钱。但是输得要有水平，不能让贾母和别人看出来。她实际上输的钱并不多，但是贾母很开心。这就是水平，花较少的钱，取得最好的效果。和现在送礼送小姐有异曲同工之妙。小姐虽说是送出去了，但是往往还能毫发无损的回来。要是回不来就更好。四是工作认真负责对下级管理严格。凤姐的责任心很强，亲政勤政，起早贪黑。管得严了，难免得罪人，就跟现在的国有企业一样，领导有领导的难处。其实虽说凤姐管理严格，实际上最严厉的处分也就是打一顿撵了出去，也就是解除劳动合同的意思吧。要是丫头，常说“撵出去配小子”，也就是结婚嫁人。我也有点纳闷，奴才们最害怕的不是打一顿，而是“撵了出去”，或者“撵出去配小子”，这有什么不好？又不是割舌头进班房拆房子牵猪赶羊。你看他们在求情时，都是连声地告饶说“要打要罚，千万不能撵出去”。好像一个个做奴才做成瘾了似的。又好比现在看长辫子的电视剧，皇帝也是好皇帝，大臣也是好大臣，父母官更好，个个都是模范公务员。有贪污受贿鱼肉百姓的，最后都被查处了。心里就由不得犯糊涂：既然封建社会那么好，我们老百姓流血牺牲推翻它做什么？B.喜欢的原因二以现代的角度分析，每个男人接触到一个女人，外貌是第一关。王熙凤作为金陵十二钗之一，身材一流，五官端正，身体中洋溢着女人的朝气与活力，现代女性健康的美感会展示在你的面前。书中描写其“一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉”、”粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻”、“恍若神妃仙子”。她不似黛玉瘦弱得病怏可怜和弱不禁风，也不似宝钗贤淑之德般可爱类型。如果你是男人，你会选择一个虽然可怜兮兮如病美人般的黛玉？还是适合当妹妹类型的宝钗？我想这都不是首选，首先外表方面王熙凤就抢得了先机。王熙凤最大的魅力所在还在于出色的口才、幽默的言谈与开朗的性格。放眼大观园，这里是藏龙卧虎之地，在封建社会，男从是天，女人是地，如果没有出色的口才如何才能立于不败之地呢？她正是用其出色的语言组织天分，将欢声笑语带给了大家的同时，也极富有杀伤力，一举将贾家所有人征服。这不正是我们现代人所追寻的当代女强人吗？在家里可安内，在外面可以挣钞票，简直是完美女人的结合体。再看看黛玉，说话如纤纤莺莺，做事慢条丝理，出了大门东南西北都找不到，更不用说什么办事能力，最要命的是，她可是个大醋坛子，宝玉与其她女孩多说一句，那一定会几天不理。她适合做有钱人的花瓶，而并非一世的伴侣。而王熙凤的气度，远胜于黛玉，不然早和无能的贾琏离婚了事。如果你是一个男人，肯定希望自己的女人对你一世的忠诚，即使你在外面花天酒地，那对你也是爱至死不谕。王熙凤就是这样的女人，他的老公贾琏无才无能，只喜欢在外面包二奶，找女人。这些凤姐当然心里有数，用其独特的方式对其严加管教，目的就是希望贾琏回心转意。也许有人会说王熙凤是为了贾家的钱才留下的，本人说答案是错误的，王熙凤的娘家是“金陵王”，是当时朝内举足轻重的家族，钱对于她来说只是个数字罢了。正是因为其对丈夫的忠诚与内心的爱才让她成为一个忠诚的妻子。即使贾琏终日在外找女人，令其独守空房，此时贾瑞趁机勾引，王熙凤也是不为所动。不知为何，世人却以此为借口对其大加抨击，说其心肠恶毒，难道真要王熙凤与贾瑞勾搭成奸才算是好女人吗？我想这是每个男人也不希望自己的老婆如此的。这正是王熙凤最值得男人爱的原因。之所以王熙凤设计害死了贾瑞、尤二姐，是由于贾瑞想占有王熙凤，不上床誓不罢休，但最后看其誓死不从，自己害相思病而死，其实是咎由自取。再说尤二姐之死，哪个女人愿意让自己的老公有第三者，在外面也就算了，居然还领到了家里住，这是女人的天性，一种反抗与自我保护，其目的无非是想让尤二姐知难而退，不想这个尤二姐却心眼太小，吞金自杀。我想这也不是王熙凤的想看到的，但这种为了爱情而努力的精神是我们值得尊重的。王熙凤是个出色的理财高手，一个家没钱恐怕怎么也玩不转，正是王熙凤利用其聪明与智慧，左右逢源，将几百人的贾家财政梳理得井井有条，而且将复杂的人事关系处理得也是非常的周到，可以说是一名不可多得的多面手，一个绝对出色的贤内柱。综上所述，王熙凤无论从外貌、财智、人品、理家理财，到爱情的忠贞无疑都是最值得男人所选择的类型。因此是男人，就要选择王熙凤这样类型的女人为妻，必将给你带来一生的幸福。C.娶妻当娶王熙凤！---因为红楼里其他女性的不如她新近掀起的“红楼”热，源于一则网友调查：试想美女如云的大观园故事演义到今天，当代年轻人不小心误入百花丛，会拜倒在哪位MM的石榴裙下？参加调查的是50位35岁以下的年轻男士，结果男看官们的调查结果让人大跌眼镜。他们不爱琴棋书画样样了得的黛玉，也不爱温良贤德的宝钗，更不中意风流袅娜的可卿，却独独对一直是世人眼中的“大反角”王熙凤情有独钟，让人不得不心生疑窦：今儿个宝黛淡出，娶妻当娶王熙凤了？☆链接除凤姐外的“红楼”老婆人选（得票数：凤姐19票 宝钗13票 探春7票 黛玉3票 其他8票）最具传统美德——薛宝钗宝钗若放在皇宫禁院，她定能母仪天下；若放在富室豪门，她则贤良能干；若下嫁白衣秀士，她准能相夫教子；若老公是位风雅之士，她与他谈古论今。宝姐姐一旦参选超女，风头肯定盖过李宇春(信不信由你，因为她的粉丝叫china(钗哪)，你想想那还有玉米地什么事？)。宝钗是典型的古典美人，持家虽不比凤姐差，但谈到现代感，就差凤姐姐一大截了。高素质“野蛮女友”——贾探春探春是十二金钗中最有现代美感的。曹公描述她“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之望俗”。探春在贾府人送绰号“镇山太岁”，有现在流行的“野蛮女友”特征，现代男人最爱带刺的玫瑰，虽然探春在这方面得天独厚，但野蛮有余，圆滑不足，比不上凤姐的八面玲珑。最不称职老婆——林黛玉林妹妹是做不得老婆的。她与现代社会格格不入，如果你非要把她拉入现代社会，那么首先，她病歪歪的身子适应不了快节奏的现代生活；其次，她喜欢风花雪月，看不惯欺诈虚伪，必然适应不了社会的复杂。如今男人的生活本来就是“不如意事常八九”，再和这样一个工作干不了又一肚皮不合时宜、整天唉声叹气流眼抹泪的病小鸟生活在一起，男人们会多累呀！☆调查Q1 你会娶王熙凤做老婆吗？理由是什么？Q2 试想娶凤姐做老婆，会有什么样的感受？Q3 如果朋友娶了王熙凤这样的老婆，你会有什么感受？Q4 娶凤姐做老婆的注意事项？当娶含威夹媚：有血有肉的“辣”美人徐耕 男 28岁 IT行业A1.会，因为凤姐够辣，够漂亮。“粉面含春威不露，丹唇未起笑先闻。”这是《红楼》中对凤姐最点睛的描写，美而威仪，威而常笑，且出身于“金陵一霸”的王家，是货真价实的大家闺秀。贾瑞见了王熙凤，起了非念，想必就是因为凤姐的魅力难挡；刘姥姥见了王熙凤更是眼花缭乱，这些都从侧面描绘了王熙凤含威夹媚的美貌；应当说，这样一个美人完全区别于宝钗的“冷”和黛玉的“病”，她更容易激起世俗男人的欲望，特别是现代男人的征服欲！A2.娶了美人当然风光，而且娶了凤姐这样聪慧能干的美人，就更是男人的骄傲了，非一般的男人才能得到非一般的美人，这是硬道理！A3.羡慕吧，可能还会有小小的嫉妒。A4.注意贾瑞这种小白脸之列，时时提防美女身边的苍蝇。精明能干：男人的贤内助狮子座流星雨 男 32岁 SOHOA1.会。因为王熙凤出得厅堂，入得厨房，是男人的贤内助。她在大观园精打细算、未雨绸缪，经她所办的大小事物无不卓有成效，这说明她擅理财，会持家；深得贾母宠爱，王夫人信任，说明娶王熙凤，不用担心让男人十分头痛的婆媳问题；而且王熙凤能说会道，八面玲珑，所以男人带着王熙凤出去交际，一定事半功倍；再有王熙凤能够带病坚持工作，说明她不娇气，独立性强，男人可以安心出去打拼。A2.攘外必先安内，有王熙凤做老婆，男人应该很有底气。A3.赶快打听她有没有个性雷同的姐妹或好友。A4.可能没办法存私房钱了。合理吃醋：要求丈夫风流而不下流我爱红楼 男 26岁 装潢设计A1.会，因为凤姐对老公极好。她对任何人都抠，就是不对老公抠，这一点从贾琏有钱花天酒地就可以看出来。现代女性没有几个能做到这一点，现代女性只会抠老公。其次，王熙凤对贾琏好色基本默认，她真正介意的是男人要外遇就该带回家，不要偷着来，她担心男人在外面拈花惹草最终会把人都搞丢，所以她让贾琏娶尤氏回家。这可以看出凤姐是在要求丈夫进步，让他风流而不下流。至于尤氏之死，这个好像也怪不得别人吧，毕竟她是做二奶的，破坏了人家的家庭。A2.有可能变坏。女人太好了，男人反倒有可能学坏，慈母出逆子，贤妻配恶夫？A3.看看我朋友会不会变坏。A4.要注意严格要求自己，不要被老婆宠坏了。不娶“拈酸吃醋”的首席草霉小老虎 男 28岁 媒体A1.不会，因为她是超级“陈醋”。曹雪芹在《红楼》120回中，让一个女人的名字，前后两次出现在含有“酸醋”字样的目录里——《变生不测凤姐泼醋》、《酸凤姐大闹宁国府》。从题目就可以看出，这个女人“吃醋”的水平！别说是贾琏这个“偷腥馋猫”丈夫本人，还祸及池鱼，连旁人都被这场“醋战”所伤。骂了贾蓉，唾了尤氏，就连一向忠心耿耿的平儿，也无辜挨打！女人吃醋达到这样的程度，让男人觉得可怕。A2.连上街打望打望美女，都会有后怕。A3.惨！A4.得有良好的心理素质。女人不要太精明邓宇 男 34岁 代理商A1.不会，因为王熙凤是一个明是一盆火，暗是一把刀的毒辣刁钻美人。王熙凤的足智多谋主要表现在恶毒的一面，但更有令人不敢小觑的分量。如她治贾瑞的手段，应当说贾瑞这种人，是可怜又可笑的。王熙凤采取种种手段将其治于死地，但整个事件中她几乎未怎么出面却是令人寻味的，贾蔷贾蓉在这里成了王熙凤随意驱遣的工具。应当说，王熙凤行恶的一面，很有女性的特征，借刀杀人，让男人为难男人，这或许就是红颜祸水的经典诠释。A2.提心吊胆，这样的枕边人，太可怕。A3.替朋友捏把汗。A4.除非你确定你比她聪明，否则还是不要娶她了。☆综合各年代追捧的“红楼老婆”上世纪70至80年代：流行邓丽君的“靡靡之音”、琼瑶剧、朦胧诗，当时的人们崇尚风花雪月，于是被喻为“世外仙姝寂寞林”的黛玉成为那个年代年轻人择偶的范本。上世纪90年代：《渴望》中刘慧芳一样温柔贤淑、传统坚韧的女性形象走红，于是《红楼》中最流行的老婆人选应首推宝钗。当代：智慧独立的女性形象开始深入人心，于是王熙凤、探春成为当代年轻人的新宠。☆探探情，跳跳舞风水轮流，凤姐也“可爱”记得当年首播电视剧《红楼梦》时，说到王熙凤，人皆谓雌老虎，而曹雪芹也给了她一个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲惨下场。事隔多年再看《红楼》，特别是身处职场情场的女人再看《红楼》，恐怕不喜欢王熙凤的甚少。凤姐这样的女人，胆大心细，聪颖好学，办事能干，处事圆滑，放在当代，也是“白骨精”类型的人才，且她敢爱敢恨，个性鲜明，是《红楼》中最具争议也最有特点的人物之一。众人最贬凤姐的，也就是说她狠毒。一是对贾瑞，“毒设相思局”，直接使这个色鬼命赴黄泉，但细想来，是贾瑞行为不轨在先，自讨苦吃；另一个是害死了尤二姐，但那也是因为贾琏的不是，有了大小老婆，还要搞婚外恋。这充分说明，再好的女人，没选对合适的男人结婚，终究是人生的一大败笔。至于凤姐其他那些“机关算尽”，想必恪守于大观园鱼龙混杂的大环境，一个年纪轻轻的女流，就算有点心机，也是被逼无奈吧？时代变迁，易中天在讲“三国”时，对曹操这样被一直冠有“奸雄”称号的人物，都可平反其为“可爱”，那么更何况我们这位《红楼》中尚无大奸大恶的凤姐？
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