易经讲心理咨询师

一、原文 其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 二、各家解析摘要 1、韩鹏杰《道德经在说什么》 （治国者）为政宽容，人民就会淳厚；为政苛察，人民就会因感觉不足而欺上。祸啊，福倚靠着它；福啊，祸就藏伏其中。谁知它们的极点在哪呢？没有确定的标准。正转变为邪，善转变为恶。人们的迷惑，已经有很长的时间了。所以圣人方正而不割伤别人，有棱角但不刺伤别人，直率但不会放肆，有光芒但内敛，不刺眼炫耀。 二、各家解析摘要1、韩鹏杰《道德经在说什么》 （治国者）为政宽容，人民就会淳厚；为政苛察，人民就会因感觉不足而欺上。祸啊，福倚靠着它；福啊，祸就藏伏其中。谁知它们的极点在哪呢？没有确定的标准。正转变为邪，善转变为恶。人们的迷惑，已经有很长的时间了。所以圣人方正而不割伤别人，有棱角但不刺伤别人，直率但不会放肆，有光芒但内敛，不刺眼炫耀。 2、南怀瑾《老子他说》 “其政闷闷”，闷闷”的意思，应该是现代白话所说的温吞吞的，温温的，温和老实的，而不是笨；凡事都是平和、慢慢渐进的，不玩弄聪明，不耍花招。所以“其民淳淳”，老百姓都纯朴安分。 “其政察察，其民缺缺”，这两句话所说的，我们不必要去从历史里找诠释，以目前的情形来看，就可以明白。世界上有些国家，对于老百姓的事都“察察”，察看得很清楚，百姓不但没有行动自由，连他乡旅行也在为政者的控制之中。家中来了一个客人，谈了些什么话，行政当局都知道；家人父子相互监视，家中吃了一只鸡，一碗肉，也会被闻香队嗅到而被斗争，没有一处不观察到的。而结果是“其民缺缺”。在这样的社会国家中，人民既缺德，也缺钱，更缺知识，贫困到极点。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。”老子告诉我们一个道理，祸与福是互为因果的。一个人正在得意时，就要知道得意正是失意的开始；而失意，却正是得意的起端。“其无正”，这也就是不要矫枉过正的意思，过正就是过分，就是会歪了。 “正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。 “人之迷，其日固久”，他说人们迷信得太久了，没有醒悟这些道理，而且迷信太坚固，太长久了。所以“圣人方而不割，廉而不刿”，一个人做人要方正，但“方而不割”，不要因为方正而割舍其他一切；人方正到割裂其他的时候，就变成不能容物了。 “直而不肆，光而不耀”，做人要直爽，讲直话当然很对，但是如果太直了，就会放肆。不要放光放得太光亮了，太光亮就看不见了，因为刺到别人的眼睛，在别人的视觉上，这光就变成灰暗了。 3、罗大伦《道德经说什么》 （1）领导者施行严政，下面的人就会变得特别狡猾 “其政闷闷”的意思是，管理者的管理手段比较简单，没有那么重的心机，其结果就是“其民淳淳”，管理者变得简单的时候，被管理者也就变得简单了。“其政察察”指管理者的手段明晰,明察秋毫，政令特别多。当一个领导者的管理特别细致的时候，就会“其民缺缺”，如果领导者的管理特别严厉、细致，施行条目繁杂的苛政，被管理者就会变得特别狡猾。 （2）福和祸，都当不得真 这句话的意思是，虽然您看到有灾祸了，觉得很倒霉，但是您要认识到，灾祸里很可能蕴含着幸福。当您觉得非常幸福时，不要太高兴，因为您看不到幸福的短暂，所谓的幸福就是灾祸的源头。这句话的意思是，虽然您看到有灾祸了，觉得很倒霉，但是您要认识到，灾祸里很可能蕴含着幸福。当您觉得非常幸福时，不要太高兴，因为您看不到幸福的短暂，所谓的幸福就是灾祸的源头。 （3）知道福祸相依是智慧，能看清福和祸的转折点在哪里才是大福之人 “孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。”“孰知其极”就是谁知道它到底是哪个方向，到底哪一端是对的？“其无正也”的意思是，它好像没有一定的常规。“正复为奇”的意思是，今天您看着好像是正规的，但转眼就变成不是正规的了。“正”和“奇”之间会来回转变。“善复为妖”的“善”指善良、正常，“妖”指邪恶的，意思是本来它是正常的、善良的，但它一转眼也有可能变成“妖”。老子说，“人之迷也，其日固久矣”。大家知道了这两者会来回变化以后，一直很困惑。 老子在本章告诉我们，福祸变化的道理是有奥秘的，这奥秘就在道的法则里。如果您能够尽量心存利他之心，幸福的大门就会向您打开；如果您天天把利己放到前面，灾祸的大门也会就此打开。 （4）只要领导者把道和德的境界做好，法用的地方就非常少了 “是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。”这里的第一句话在不同的版本里写法不同，有的是“是以圣人方而不割”，帛书乙本写的是“是以方而不割”。这里，我们选用帛书乙本的写法。“是以方而不割”是说一个人做人方正、有原则，但是他不会因为有原则去伤害别人。“廉而不刺”是说一个人廉洁、品格端正，但是他不会因为品行高洁去刺伤别人。“直而不绁”是说一个人正直，但是他不会因为正直去束缚别人，让别人感觉到难受。这里的“绁”字当拴绳子讲（通行本写的是“直而不肆”，我认为应该是“直而不绁”才对）。“光而不耀”，是说一个人发出光来，但是这个光不会让别人觉得耀眼。 老子是在讲道、德、法三个层面的管理方法，包括本章开始的“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺”，讲的都是这个道理。如果领导者把道和德的境界做好了，法用的地方就非常少了，而法在运行的时候，会产生这种“割”、“刺”、“绁”、“耀”的伤害。 三、我之体悟——《易经》的“阴阳相合”和《道德经》的“有无相生” 今早听曾仕强讲《易经》，才发现要理解《道德经》，最好能先弄懂《易经》，老子的“无为”“无常”“有无相生”，孔子的“仁”“中庸”，这些理念都来自《易经》。如果理解了《易经》，再看《道德经》，一下就明白了。尤其《道经》这部分，一直很难理解，今天听了《易经》，发现有很多相通的地方。 老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是《易经》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦不就是三条杠变来变去，变幻出万象的嘛。这个“一”就是《易经》的太极。“一”为何能变成“二”，“一”分开两段就变成了“二”，《道德经》称为“有无”，这个“二”《易经》称为“阴阳”。但是这个“二”只是我们眼睛看上去觉得分开了，实际上还是相互连接的，还是在一个整体里面，他们还是一个整体，这就是《道德经》讲的“有无相生”，也就是《易经》讲的“阴阳相合”。 而人容易犯的错误就是，只能看到事物的一面，看上不同，就以为不同；看上去分开了就以为没关系了；接受了看到的一面，就意识不到还有看不到的一面。但实际上万事万物都是“负阴而抱阳”，如果你只照顾到了其中一个部分，或者偏向一边，看不到另外一部分，做事就不周到，就会出问题。这也就是为什么孔子讲“中庸”，“中”只是一种意像上的中间，指的就是能够保持阴阳平衡的意思。所以老子的“无为”应该也是这个意思，就是指你要注意“无”的一面，注意“无”上的为，也就是要在看不到的那一面上下功夫，当然老子也没说看的到的那边就不理了，看得到的那一面大家都会去“为”，没什么好说的，但在看不到的那面上下功夫才是需要智慧的。 如果有了这个概念，这一章就很好理解了，如果圣人（管理者）是阳，那人民就是阴，圣人和人民虽然是两个角色，实际上是相互协助，相互成就的一个整体。圣人的“政令”如果“察察”，实际上就是把人民放到了对立面，最终结果当然会让民心离你越来越远，社会乱像越来越多。比如，有些夫妻互相不信任，总感觉对方有事瞒着自己，然后就开始监视对方，结果不但不会让问题得到解决，夫妻关系还会越来越糟糕。为什么呢？因为一旦开始监视行为，你就把对方推到了对立面，你们就不能再以一个整体的心态来面对问题了。心理咨询师引导来访者解决问题，也会用一个技巧，就是让来访者感觉心理咨询师是和他站在一面的，是帮助来访者共同解决问题的，而不能让来访者感觉是自己有问题。任何关系，信任都是很重要的。因为信任，相互之间能量就能正常流动，阴阳就能合一。我们常说家和万事兴，万事万物都是阴阳合一生出来的，阴阳不和，能量就会减损，哪来的力量生出新的东西呢。 老子说“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”，也是让我们要选择“阴阳平衡”，你要有用“方、廉、直、光”阳的一面，又要注意他们阴的一面伤到别人。就像我们小时候，拿个长混子玩的很高兴，一不小心就打到了别人。慢慢长大，你脑子里有了这个概念，玩这个东西时自然会避开人。我觉得老子包括《易经》都是再给咱们说这个道理，任何一个东西，都是有两面性的，你用的时候不要只盯着一面，还要防止另一面伤着别人。如果这个东西还随时在变动，那就不止两面了，你更得注意，就像你手中转动一个长棍，任何一面都可能伤到人，你要玩这个东西，就要想的周到些。《周易》中的周，就是指周到的意思。圣人作为领导人，你当然要想的更周到，周全一些，所谓的格局高，不就是比平常人看的更全面，更长远吗！

王晨阳（传统文化培训师）编辑王晨阳，中华企管培训网特聘讲师[1] ，男，1975年出生于北京，汉族，著名传统文化学者，中国十大国学创新应用专家，国家注册高级培训师，国家二级心理咨询师，北京方瞳饰界空间设计有限公司创始人、总裁，传统吴氏太极拳传人。中文名王晨阳国 籍中华人民共和国民 族汉族出生地北京出生日期1975年职 业中华企管培训网特聘讲师目录1 培训师王晨阳2 个人履历3 生平经历4 主讲课题5 授课特点6 服务客户7 学术理论▪ 学术简介▪ 部分课程内容▪ 第一讲 详解国学主体架构图▪ 第二讲 道家解析和应用▪ 第三讲 佛(释)家解析和应用▪ 第五讲 墨、法、兵、纵横、阴阳五行▪ 第六讲 传统医学与传统养生的应用▪ 第七讲 民俗文化与神话传说▪ 第八讲 中国“武术”漫谈▪ 第九讲 实践中学习、修炼国学8 前言 道家文化简介▪ 第一讲 体道 —— 领导的内涵▪ 第二讲 易性 —— 好领导需要的基础素质▪ 第三讲 为道 —— 领导者谋略▪ 第四讲 玄用 —— 领导者用人之道▪ 第五讲 益正 —— 领导偏差预防培训师王晨阳编辑中文名：王晨阳出生年份：1975.职业：公司总裁、培训师、心理咨询师、传统文化学者国籍：中国主要成就：传统入文化学者（近三十年修习经历）中国十大国学创新应用专家国家注册高级培训师国家二级心理咨询师国家健康管理师[1]传统吴氏太极拳传人个人履历编辑自幼拜师系统修习传统文化近三十年，而且，在社会生活及企业经营管理当中力行所学。2004年创建北京方瞳饰界空间设计有限公司。2009年开始应邀对大学及众多企业授课，因所设课程内容系统、新颖、实用性强、知识丰富、逻辑清晰、与现实需求联系紧密，授课风格灵活幽默，颇受各界学员欢迎与推崇。由于在传统文化领域的努力研习与力行，在2010年，被中国策划协会授予中国十大国学创新应用专家殊荣。生平经历编辑王晨阳老师幼年时代精读国学经典，系统学习中国文化，幼年即拜师，习得道家正统文化，传统吴式太极拳嫡传人，近三十年笃学实践，王老师有着深厚的国学功底，文武兼修，这让他对中国主流的儒、释、道，文化精髓有深入的认识和独到的见解。尤其在风水策划设计、传统养生与导引术及道家内、外功法修炼、传统文化与领导策略、传统文化与现代企业管理几方面，王老师理论与实践并重，开发出一整套适合现代人的实用工具和方法，进而形成了系统的理论和颇具实用性的成果。源于自身的学习和职业经历，王老师的课程积极而生动，紧贴现实社会实际需求，见解深入独到，是难得一见的，传统文化与现代社会生活很好结合的优秀课程。主讲课题编辑《道家养生智慧与修炼》[2]《<易经>风水与和谐人生》《卓越领导力新篇------道家智慧和现代领导力》《道家智慧和现代企业管理》[3]《道家智慧和美妙人生》《国学系统认知》《六十四卦领导力》[4]《无为而治的人生智慧 之 美妙职场》《 <六十八章道德经> 与现代应用》《道家文化系统认知》《易经智慧与实用风水策划》[5]《传统文化打在现代职场精英》

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裴 翁：中国易经协会会长、中国著名风水专家、全球风水协会主席覃柄淋：中国易经协会副会长、中国著名起名专家杨丽丽：中国易经协会名誉会长、中国传统文化促进会会长裴周玉：中国易经协会顾问、将军、老红军干部方剑华：中国易经协会名誉会长、广东道教协会副会长焦建玉; 中国易经协会副会长 \中国风水研究院院长张正斌：中国易经协会南京分会会长张振东：中国易经协会副会长、甘肃分会会长、世界周易名人刘大均：中国易经协会顾问、中华易学会会长罗李华：中国易学协会学术顾问、国际著名易学家李居明：中国易经协会顾问邵伟华：中国易经协会名誉会长邱贤连：中国易经协会理事、中国杰出风水策划师吕青云：中国易经协会理事、中国风水师名家 郭和平：中国易经协会副会长、中国著名易学专家唐明邦：中国易经协会顾问颜廷利：中国易经协会顾问、法名求前大师、国际易学大师、权威心理咨询师韩炫烨：中国易经协会常务副会长裴春云：中国风水学会理事长、堪舆专家王乙力：中国易经协会副会长、中国著名易学专家张 峰：中国易经协会顾问、西安政法大学教授吉 祥：中国易经协会顾问、全球华人联合会主席李书有：中国易经协会顾问、南京大学教授潘汝均：中国易经协会副会长、中国易经协会广西分会会长张志哲：中国易经协会顾问、上海华东师范大学教授张志春：中国易经协会名誉会长、河北省周易研究会会长易洪永：中国易经协会湖南分会会长、中国易经理事会执行会长、衡阳市南岳区杨救贫堪舆研究中心主席柯 可：中国易经协会顾问、广东省社会科学院国学研究所主任董世鸣：中国易经协会顾问、杭州周易研究所主任杨维增：中国易经协会顾问、中山大学教授钟浩天：中国易经协会顾问李德雄：中国易经协会顾问黎石国：中国易经协会顾问于希贤：中国易经协会名誉会长叶贵本：中国易经协会名誉会长曾 伟：中国易经协会名誉会长宋国元：中国易经协会名誉会长炳皇：中国易经协会名誉会长孙 晶：中国易经协会名誉会长刘建志：中国易经协会名誉会长高立勋：中国易经协会名誉会长陈怡诚：中国易经协会名誉会长李美辰：中国易经协会秘书长