佛说心理咨询师造业

阿弥陀佛 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛法这四念处中的“观法无我”的“我”，是主宰的意思。即说：六道轮回的这个我是无自性可言的，不恒定的，都是我们种种造作互换而成的暗态能量及业力的牵引而生成的，业因果报由因感果，所谓为善为恶逐景而生以此往复轮转，都是缘起而合缘灭而散，其性自空。没有主宰性自空，就如人不想死，可每个人都得死；动物不想被捕杀，可人类就要杀，买了一个漂亮水杯，可终归破碎....谁也主宰不了自己，谁也主宰不了谁！阿弥驼佛 地狱、天、修罗道众生，属化生，没有经历十月住胎，所以能忆起甚至观受自己的多生来的种种造作因果。乃至一些饿鬼道众生因没有我们这个阳性身体拖累，他们也是有一些业通的能力的。阿弥驼佛 一念悟众生即佛，一念迷佛即众生。因无明而生起喜怒哀乐，即烦恼现即众生也！了缘宇宙真相，便不再执于我。因“无我”便能祛除无明断除烦恼回归一真法界。阿弥驼佛

听你的叙述，首先更正，你不是信佛教，你属于迷佛教。信佛教与迷佛教 有很大的区别的。

佛教中的造业是指做恶事的意思，同造孽。

业，是思想的累积与行为的总和。有净业、善业、恶业、无记业之分。通常所说“造业”是指造恶业；如果是善业，就会用行善、布施、持戒、忍辱等名词直接说明。

人，如果时常造业，久而久之就会产生一种力量障碍着我们，这就是所谓的“业力”。业力，无时无刻牵引着我们的行为、思想，不是一时就能转变的。所以，一方面要观照自己的心令不造恶，另一方面，要时时反省，反省以前所做的错误、所犯的毛病，现在足否改正。

众生如果不修正自己的习气，随着自己的习性去造业，那就是放纵扩大自己的错误；如因着而不改变自己的恶习，就会永远受到恶习惯的支配 。平日除了随时修正自己外，必须避免自己“造业”。

扩展资料：

佛教伦理思想

是佛教有关道德理论、道德观念、伦理规范以及道德实践的教义学说。佛教教义的重要组成部分，主要体现在佛教的戒律和清规中。

其思想是在佛教氏期发展演变过程中逐步形成的。早期佛教注重个人的解脱，故其伦理思想和道德规范偏重于个人的身心修养，以五戒(戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒）、十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋、不邪见）为基本道德信条，以求得阿罗汉果为其最高道德理想。

与众生同处，随机教化，称之为“菩萨行”以慈悲为道德原则，认为菩萨必须具有“大慈大悲怜悯众生，为解救苦难众生而甘愿下地狱的道德精神，以求成佛为最高道德理想。

参考资料来源：凤凰网-慧律法师：平日除了随时修正自己外 必须避免“造业”

参考资料来源：百度百科-佛教伦理思想

阿弥陀佛。我不知道你是从哪部经典看到的无我。既然看了，就应该看看高僧大德的解释。如果我们一眼就能完全看明白佛经，就不需要人讲经说法了。佛说无我，是指我们执着“我”这个像。实际原本只有自性，是无空无有的。完全做到无“我”，就找到了自性。就是佛。说是忆起前多少世，是修行的结果，不是记住，而是照见。想弄明白，还是学习吧，我也是才看了一下《金刚经》讲义，知道了一点点。举个简单例子，佛说万事万物都有感知能力。这个你能理解吗？江本胜博士是科学家，已经证明水能感知文字、音乐、思想。难理解吧，搜索江本胜博士的水试验。你会对科学与佛法有更进一层的认识。

南无阿弥陀佛，一、我们有过无数的生生世世，那些地方也许是您生活过的地方；二、梦和其他万万物一样，都是心想生。您说您信佛，请问什么是佛？佛在哪里？哪么才是信佛？佛者觉悟之义，佛无处不在，觉悟的人生就是信佛的人生。 我的藏传佛教上师泽翁降参仁波切， 总是在我们弟子面前重复句话：“为什么你们看不见佛呢？！”上师一天要重复好多次，我们也在想为什么我们老看不见佛？您能看见佛吗？ “境无美丑，关键是心”，禅宗有个公案，我们学习一下：《药山惟俨禅师》看经次，僧问：「和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？」师曰：「我祇图遮眼。」曰：「某甲学和尚，还得也无？」师曰：「汝若看，牛皮也须穿。」药山惟俨禅师有一天却看起经典，于是他座下的禅众，就问道：「和尚平常不是不许人看经典吗？为什么你自己却在看经典呢？」禅师乃回答：「我虽看经典，用意却是为：将眼睛遮起来也。」「将眼遮起来」是什么意思呢？以众生都是随眼所见尘而分别取舍，而造业受报。故遮眼，即是不分别取舍、不心随相转。故真会看经典的，不是教我们更从文字相里，去分别、取舍；而是当从所说的道理来消除分别取舍之心。于是僧再问：「那我也来学和尚，以看经典而来遮眼，这可以吗？」师曰：「你若学我，以看经典而图遮眼。我看不只遮不住，恐怕连牛皮都会被你看穿的。」为什么呢？因为如未真见性开悟，则分别取舍的习气，还是非常顽强的。故虽嘴巴讲不要分别、不要取舍，但一碰到境界，就又被拐走了。所以即使用牛皮绑住，牛皮还将被穿透。 在大圆满的境界里没有不圆满：当有人在行善或处顺境，当知行善之人或顺境是上师的幻化，告诉自己这是上师在度化自己，要持善修行，但要无住生心；当有人有作恶或处逆境，当知作恶之人或逆境也是上师的幻化，告诉自己这是上师在度化自己，要止恶观心，不能让毫分嗔恨心之心生起，要观察自己有没有嗔恨心、恼害心，有就要忏悔业障，在佛菩萨的境界中一切人、一切事、一切物，都是佛菩萨，都是度化我们成佛的对境，当对境中显化出善恶时，其实这是我们心的显现，心清净了都是佛菩萨，都是成佛的阶梯，这就是在藏传佛教中成佛的甚深诀窍，以下是达真堪布的开示，愿您心开意解、法喜充满： 达真堪布：毎时每刻都是解脱的机会 时间不是修行的障碍，任何时候都可以修行，工作生活都是修行的对境，我们必须要把日常的生活、工作变成修行，走路的时候修行了吗？坐车的时候修行了吗？没有吧？都错过了吧？每分每秒都是机会，但是我们都错过了！哪个不是修行的对境？万事万物都在给我们表法，都在给我们机会，就看我们自己有没有这个认识和觉受。 在任何境界中，不管是顺境还是逆境，都是因果报应；无论何种对境，都是虚幻无常的，都是应该的，没有不应该的，都是正常的，没有不正常的，当因果、无常、轮回的正见成为一种自然的心境，一切都是很正常的，一切都能心平气和了，这才是解脱，这才是佛的智慧。 每时每刻都有让我们解脱的机会，每一刹那都有让我们成就的可能，只有佛法融入相续、修行融入生活，才是真学佛、真修行，佛法要实修实证才能真正得到佛法的利益，世出世间的一切都会很圆满，那是不可思议的。修行的过程中，不要去找这些感觉、境界。感觉好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感应也好，没有感应也好，这都无所谓，不重要。重要的是按次第学修。 达真堪布：如何判断自己所修的是不是正法 你所修的法是正法还是邪法，就看自己相续中的这些烦恼和习气。在你自己的相续中，这些烦恼和习气有没有转变？如果有转变，你所修的法就是正法。但是，即使你学得再多，修得再好，你的烦恼没有减少，习气没有好转，那你修的法也不是正法。正法是什么？能够对治烦恼，对治习气，这就是正法。 看自己有没有进步、有没有成就，也要观察自己的烦恼和习气。烦恼比以前少了，贪嗔痴慢疑比以前少了，不好的习气比以前轻了，性格比以前柔和了，这就说明你修行上有进步了，有成就了。 佛法是内法，一定要向内收，要学会反闻闻自性，当您真能了了分明，却无所分别的时候，学佛才有法味，愿您心开意解、法喜充满。 观察好自己的相续，别看什么感觉、境界、出现什么景象，这都是修行过程中很正常的，不用害怕，也不要高兴。出现好的境界，就高兴、去执着，这是一种障碍；出现不好的境界，就害怕、去执着，这也是一种障碍。一定要把心放平，不要执着这些。我们学佛修行的过程中，会有些坎坷和磨难，这都是正常的，不用畏惧。智慧是在人和事当中磨练出来的，没有磨难和坎坷，不可能增长智慧。

佛法教导我们自净其意，断恶修善，空掉我执，法执，最后把空也空掉，无得亦无无得。无我是需要自己从佛法的教导中，契入生活实践中慢慢体会的。我执带来的只是烦恼，当看淡我执，则能够体会到那种心灵的清净，烦恼会大幅减少。这不会有错的。这也是末学的体验，烦恼皆来自于自私自利，来自于我执。所谓的我，其实是无明把无量无边的心性束缚到一个有形之中，摆脱我执，将解脱这种束缚。末学觉得可以这样比喻，有我执就相当于把海水装进瓶子里，去掉我执则相当于把海水重新释放出来到海洋中。当我们的神识摆脱了束缚，这并不妨碍我们回忆起以前海水被装在瓶子中的记忆，当然这时我们也可以观察到其它瓶子中的海水。如果没有去掉我执，则瓶子中的海水永远无法重新释放到海洋中，而只能够从这个瓶子转移到那个瓶子，不断转移在不同样式的瓶子中，这就是轮回了。无我指的是去掉我执，回归到本源心性，我确实是不存在的，只有执着于分别心才会区分你和我。现实中，你也可以体会到“我”的变化，例如，曾经在饭桌上喝酒的“我”与小时候经常尿床的“我”，这两个“我”都是我体验过的，但是哪个又是真实的我呢？佛陀所阐述的是真实不虚的，“我”是抓不住的，但是每个人都试图抓住“我”，且以“我”来占有这个占有那个。实际上，“我”并不存在，“我”只是妄念，只是我们往昔无量生生世世中执着“我”，即使知道这是妄念，也无法摆脱。这也是佛教导我们修行戒定慧的缘故。不从断恶修善做起，不从禅定自心做起，不从日常生活中反省自心熄灭贪嗔痴慢疑，是无法升起智慧，是无法摆脱我执的，是无法从轮回中解脱的。我本来是没有的，我是妄念，修行就是为了不住妄念，不执著我，当我念彻底清净了，自然就契合到无我的状态了，这时才会得到真正的解脱，真正的受用。以上是末学的一点点体会，要达到无我确实很难，首先连这种观点都难以认同，可见要认识到无我是多么的困难。建议楼主坚持学佛10年，且把佛陀的教诲应用到生活中，自然就可以慢慢体会到无我的深刻意蕴了。