玉子狗尾草
1《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子来自乡间，日益凋蔽衰败的农村使他无法生存下去，他来到城市，渴望以自己的诚实劳动，创立新的生活。他试过各种工作，最后选中拉洋车。这一职业选择表明祥子尽管离开了土地，但其思维方式仍然是农民的。他习惯于个体劳动，同时又渴望有一辆像土地那样靠得住的车。买车，做个独立的劳动者，“这是他的志愿，希望，甚至是宗教》”城市似乎给了祥子实现志愿的机遇，经过三年奋斗，他买上了车，但不到半年，竟被人抢去；但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想，尽管他对自己的追求不无怀疑，几度动摇，但仍然不断振作起来，再度奋斗。应该说，祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，构成了小说的主要情节内容。而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的，他终于未能做成拥有自己一辆车的梦。这部小说的现实主义深刻性在于，它不仅描写了严酷的生活环境对祥子的物质剥夺，而且还刻画了样子在生活理想被毁坏后的精神堕落。“他没了心，他的心被人家摘去了。”一个勤劳善良的农村青年，就这样被改塑为一个行尸走肉般的无业游民。 2老舍先生是一位非常著名的小说家和剧作家，我们经常接触到他的作品。这个暑假，我品味了老舍先生的《骆驼祥子》。这部小说是老舍先生的代表作，真实地描绘了北京一个人力车夫——祥子的悲惨命运。 祥子一贯要强和奋斗，他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。像他这样善良、正直的人，可就是得不到上天的疼爱……好不容易买来的新车被抢、委曲求全地娶了自己并不爱的虎妞、卖车安葬难产而死的虎妞、自己喜欢的小福子被卖到白房子后又自杀……这些事，给了祥子一重重的打击，他本想用自己的努力来实现自己的梦，但经过这些打击，他丧失了对于生活信心，自甘堕落，变得懒惰狡猾、极端自私，最后禁不住夏太太的诱惑，得了一身脏病，成为一堆行尸走肉。 对于祥子的悲剧，我感到万分同情。他本是一个很正直的人，却落得如此下场。其实他一开始也在努力地与生活斗争，只是他没有坚持，如果他坚持了，那么事情就不会是这样。 其实，祥子之所以会有如此下场，很重要的原因是当时旧社会的黑暗和不合理。书中说：“苦人的懒是努力而落空了的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”“人把自己从野兽中提拔出，可是现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。”可见当时的社会真能把人变成鬼！ 如果祥子生活在我们这个年代，也许他就不会变成这样的“刺儿头”了。以他那样的奋斗、那样的善良、那样的正直，必能成为一个对国家、对社会有用的人，也能成为一个幸福的人。我们现在生活在一个公平、公正、公开的法治社会，我们应该珍惜这样的环境，好好地学习，不要辜负党和人民的教导，将来为祖国献出自己的一份力！ 3骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子来到城市，渴望以自己诚实的劳动，创造生活。他怀着买车的信念，拼命的赚钱，就像是一个旋转的小陀螺。终于，祥子得到了梦寐以求的车，那辆车对于祥子来说，不知道是他磨破了多少双鞋换来的。可是命运捉弄人，车接二连三的被人夺走，祥子的梦想之火一次次的熄灭。但祥子仍然不肯放弃，不断的振作起来，再度奋斗。在此，我不由地感动和怜悯了，对祥子那坚持不懈，为梦想而拼搏的那股韧劲而感动；对祥子被悲惨的命运所折磨，而只能无奈地沮丧和失望感到怜悯。这教育了我：要坚强的面对困难，失败了靠自己站起。 之后在从与虎妞的结合到虎妞最终死去的期间，使祥子的心灵深受打击。最终车卖了，虎妞死了，一切都化为了乌有，又如同刚开始般。一切的一切像用橡皮擦擦笔痕般，将一切都挥发了，只留下几条深深的印痕。而在祥子心中，深深的印痕却永远烙下了。祥子从此对世界充满了敌意，开始报复身边的所有人。从前讲义气的祥子，如今却开始欺骗自己的朋友、利用他们，把他们的一切都骗抢过来。他变得奸诈，甚至无耻。简直变了一个人，偷抢拐骗，只要能拿到钱，他什么都做得出。看了这些，我心头不禁得发酸、失望，还带着丝丝怒火。失望的是祥子没有坚持下去，最终被黑暗吞噬；愤怒的是以前那个老实憨厚的祥子如今却做尽了一切伤天害理的事，他自己却还是毫无悔意。 祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。在黑暗的社会中，人类的力量实在太渺小了。祥子多次想要凭自己来打败命运，可是最后呢，却使身心又一次的伤痕累累。祥子在一次次的痛苦中挣扎，越陷越深，他渐渐的被黑暗所扭曲、吞噬。以前有抱负且满是骨气的祥子，现在只有对钱的贪念而已。在社会的黑暗与金钱的诱惑下，祥子没有了骨气。“钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。”的确，祥子为了“生命”来争取钱，而“生命”和“理想”中他选择了“生命”，因为只有“生命”才是穷人唯一可以选择的东西。那时穷人的命也许就像是枣核儿两尖头——幼小的时候能不饿死，万幸；到老了能不饿死，很难。这时，才真正体会到：人的命运不完全由自己掌控。故事主人公祥子以坚韧的性格和执著的态度与生活展开搏斗，可最终，命运仍不费吹灰之力的摧残了祥子。 黑暗社会中，人性变得扭曲，人与人之间充满着仇恨…… 4《骆驼祥子》读后感 中国有这么一个作家，写了这么一本书，书里面有这么一个人。 他出身于旧社会的中国的下层劳动人民家庭，自幼家庭困苦，但是，他勤劳，朴实，忠厚，善良，注重信用和讲义气，虽然他只是京城里的一个普通车夫，却有小生产者所共有的积极进取的求生意志和人生理想。 其实，在他一生之中，最大的理想就是希望能够拥有一辆属于自己的车，可以自食其力。他曾经天真地以为，只要有了自己的资本——一辆车，再通过自己的勤劳和奋斗，就可以在城市中占有一席之地，从而可以自由自在地生存。虽然他曾经3次拥有属于自己的车。可是，上天却总是喜欢和他开玩笑，一次又一次的使他失去属于他自己的车，使他对生活的企望和信心以及要强的性格都在生活中一点点地丧失。他变得懒惰狡猾，极端自私，还耍无赖，成了彻头彻尾的“刺儿头”，逐步滑向堕落的深渊。 他就是《骆驼祥子》里面的主人公——祥子！ 《骆驼祥子》我想大家都十分熟悉了，讲述的是一个普通的人力车夫的故事。这个车夫叫祥子，之所以书名在“祥子”前加了个“骆驼”两字，是因为是骆驼救了他的命，使他拉上了人力车，所以因此得名， 在创作《骆驼祥子》之前，老舍一直以教书为生，写作为副业。《骆驼祥子》是他做职业作家后打响的第一炮！所以，《骆驼祥子》这本书是写得非常成功的！特别的是，老舍在这部作品中抛弃了以往那种幽默讽刺，嘻笑怒骂的风格，“抛开幽默正正经经地去写”，并且平易的文字又因从容地运用了北京口语而增加了亲切，新鲜，恰当，活泼的味道。 可是，《骆驼祥子》却是一个彻彻底底的悲剧！ 因为，故事的主人公祥子，由原来的一个勤劳，朴实，忠厚，善良的人，变成了一个懒惰狡猾，极端自私的社会败类！但是，这也不能完全的怪祥子，祥子当时所在的社会极其黑暗，当时中国的社会背景是半殖民地半封建的社会性质，“老实成了无用的别名”，注定了像祥子那样社会下层人民的悲苦命运！ 《骆驼祥子》中还刻画了许多像祥子一样的小人物形象，他们的际遇虽然各不相同，然而悲剧的命运却是共同的。 例如因为战乱导致家人离散而不得不相依为命的马氏祖孙； 例如不堪家庭重负的二强子； 例如为了养活兄弟而出卖肉体的小福子： •••••• 这些小人物和祥子一样，都是一个时代的悲剧！ 祥子生活的年代是抗日战争前期，可见社会是多么的黑暗！然而，现在，我们的生活却是那么的幸福！我们应该好好地珍惜。 但是，在珍惜的同时，我们更应该好好想想，我们是不是应该坚持自己做人的准则？我们是不是应该执着地去追求自己心中的梦想?所以,我们不能学祥子因为受到了太多的打击而自暴自弃，不能任意地放纵自己，而应该找到问题所在，解决问题最更本的原因之后！再好好地去努力，取得属于自己的最后的成功！ 5骆驼祥子》读后感 大概是考试前的一两个星期吧，我读完了老舍的名著———《骆驼祥子》。 可能是由于知识，经验不够的原因吧，我还没能完全看懂，就是看了个大概，虽然骆驼祥子奋发向上，但到了后来，什么都没有。我从中了解到了在当时混乱的社会里，人们过着什么样的生活。 骆驼祥子的正义，他的诚实，他的厚道，使他阴阳差错的认识到了很多人，有从朋友到夫妻的虎妞，有骗钱的警官，还有乐于助人的······ 在老舍的笔下，出现了很多北京市民阶层的人物形象。如小商人，小职员，巡警······ 小说大概是通过一个洋车夫的苦难史，描绘了旧社会如何把一个正直，好强，好体面，自食其力的洋车夫从肉体到灵魂加以毁灭的过程。骆驼祥子善良淳朴，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧精神，他的唯一愿望就是买一辆自己的车来拉，做一个独立的劳动着。后来，经过3年的努力，他用自己的血汗钱换来了一辆崭新的洋车，但是没过多久，却被大兵抢走，接着反动政府的侦探又骗去了他所有的积蓄，虎妞对他那种推脱不开的‘爱情’又给他身心都带来磨难。用虎妞的钱买了一辆车，很快，又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望在经过多次挫折后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，熄灭了他心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活的任何乞求和信心，从上进好强而沦为自甘坠落。这个悲剧有力地揭露旧社会把人变成鬼的罪行。深刻地揭示了生产这个悲剧的原因。 现在的社会稳定，经济也在不断发展。作为青少年，有书读，而且到处都有人维护着，鼓励着。所以我们不能辜负新中国对我们的期望。至少，我们要学习骆驼祥子奋发向上的精神。（ 6《骆驼祥子》读后感 寒假我就看了一本老舍的代表作《骆驼祥子》，讲的是一位旧北京人力车夫祥子的故事。祥子有一个理想：拥有自己的洋车。于是他凭着勤劳和坚忍省吃俭用，终于如愿以偿。然而好景不长，没多久他的洋车就被士兵抢走。但他没有灰心，靠自己的努力又买了一辆洋车。不过他实在太倒霉了，辛辛苦苦的积蓄又被洗劫一空。就这样反复了三次，祥子再也无法鼓起生活的勇气。他开始游戏生活，吃喝嫖赌，彻底堕落为城市的垃圾。 这故事是一个悲剧，彻彻底底的悲剧。一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾。从前的祥子善良淳朴，正直诚实，对生活有着像骆驼一般积极和坚韧。周围的人都是做一日和尚，敲一日钟，而祥子却不安于现状，他为了美好生活而努力，而奋斗，他宁愿冒着极大的风险去赚多一点的钱，来达到自己所想要的生活。他不断地追求，追求成功，追求幸福。然而即使是这样，也终究没有改变他最后的悲惨结局。 也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。人们为了自己的理想不断奋斗，最终却不一定能够真正获得成功。就像祥子一样，他努力，就是为了寻求美好的生活，但是结局却是那样得悲惨。 对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。也许是因为社会的极度黑暗，也许是因为个人的因素。不管怎样，环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用。如果当时的社会治安好一点，祥子也许就能实现他的理想，也许就不会变成一具行尸走肉。人离不开社会，而社会又决定着人，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。 人是有思想的动物，应该有自己的理想和目标。但是要因人而异，因社会而异。如果总是无法实现理想，那么就有可能变成“祥子”，堕落、衰败，厌恶生活。毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数。追求本身就是一个不断改变的过程，然而这一过程会很复杂，人很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落。 7骆驼祥子》读后感 老舍—一个伟大的人民艺术家，一个让后人永远敬仰的文学巨匠，一座永恒的丰碑。他一生创作了许多经典的作品，比如:长篇小说《离婚》，《老张的哲学》；戏剧《龙须沟》，《茶馆》，《春花秋实》；短篇小说集《火车集》，《樱海集》等等。但其中最著名的要算《骆驼祥子》了。 《骆驼祥子》这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。祥子是北京旧三十年代一位青年车夫，善良，正直，他的理想是车，拥有一辆属于自己的车。于是，他省吃俭用，起早摸黑。三年之后终于得偿所愿，但是那时是抗战时期，北平乱成一团，祥子稀里糊涂地被抓去打杂，更痛苦的是他的寄托—车，也被夺走了。千辛万苦逃了出来，回到“仁和厂子”继续拉车。但是痛苦还没结束：厂主刘四爷的女儿虎妞看上了祥子，并诱惑他，祥子上了当，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于难产。 从此以后祥子就堕落了，以前的善良正直不见了，他憎恨任何人。拉车也不去了，吃喝嫖赌的恶习也染上了，他可以为金钱出卖朋友，彻底沦为了行尸走肉。 祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。小说，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，如果不是他们的迫害，祥子也不会从充满希望走向堕落，一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾----这不就是可悲的人生吗？也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。 理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。 虽然这只是一本小说，但是它折射出了人性的懦弱，毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数，但我们可以在追求的过程中慢慢改变。明天会怎样？我们都不得而知，但是我们可以把握今天
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在会计行业出现过哪些成果的人士呢？下面我为大家整理了会计专业成功人士事迹，希望能帮到大家！
一、中国第一位会计师谢霖（1885~1969年）
在日本早稻田大学毕业获商学士学位，回国后任中国银行总司账，随即在银行进行会计改革，率先在中国使用国际通行的借贷记账法。1918年6月，他上书北洋政府建议制订会计师制度，后获委草拟章程；同年9月，北洋政府农商部颁布《会计师暂行章程》，谢霖随即获颁第一号会计师证书。
二、被美国人称为“中国会计之父”的潘序伦（1893~1985年）
美国哥伦比亚大学商学士，1927年回上海开设潘序伦会计师事务所，次年改名为立信会计师事务所，并分设会计专科学校、会计补习学校、会计编译所、会计图书用品，在全国各地形成庞大的会计企业集团，培养了大量会计精英。上世纪八十年代初立信复办至今，其影响深远。
三、替上海交易所设计会计制度的徐永祚（1891~1959年）
中国银行天津分行练习生出身，后回母校神州大学银行科任教，并担任《银行周报》总编辑。1919年上海证券交易所成立前，特聘徐拟订业务规程，会计制度和培训会计，后开设徐永祚会计师事务所，创办《会计杂志》、出版《改良中式会计》，其所创收付记账法，在商业会计中沿用至上世纪九十年代。
四、为中国会计准则贡献毕生精力的杨纪琬（1917~1999年）
毕业于上海商学院，1949年调财政部工作，1957年任会计司副司长，1980年任司长、1985年改任顾问，是中国注册会计师协会首任会长，1993年任财政部会计准则中方专家咨询组组长。中国官方发表的《杨纪琬同志生平》中称他为“新中国会计界公认的一代名师”，为中国会计制度和会计准则的建设、会计理论、会计教育和注册会计师事业的.发展，贡献毕生精力，做出了巨大而杰出的贡献。
五、敢于挑战洋会计师的奚玉书（1902~1982年）
上海复旦大学商学院会计专科毕业，先后任会计教师和开设会计师事务所，在经营会计师事务所期间，努力维护民族利益，敢于挺身与外国同行“拗手瓜”，创办《公信会计月刊》达九年之久。
六、最早介绍西方现代会计理论的赵锡禹（1901~1970年）
曾在哈佛大学、纽约大学、芝加哥大学留学，研究世界会计发展。上世纪五十年代，先后在中央财经金融学院和中国人民大学任教，1961年开设《资本主义会计专题讲座》。他被称为最早介绍西方现代会计理论的学者。
七、移植苏联国营会计方法的余肇池（1892~1968年）
苏联会计理论和会计方法在上世纪五、六十年代的中国企业会计工作中起主导作用。他在上世纪五十年代初，任财政部会计制度规章审议委员会委员，在移植苏联国营企业会计中起很大作用，最早编有《国营企业会计》一书，影响全国，并成为企业会计蓝本。
八、首位主管全国会计事务官员安绍芸（1900~1976年）
清华学堂毕业、留学美国威斯康辛大学后，回国任会计教授，并开设会计事务所，1949年任财政部会计制度处处长，1951年改称会计制度局（现称会计司），他续任局长，主持设计一系列的会计制度，为当今会计事业打下基础。
九、自学成才的会计专家顾准（1915~1974年）
小学毕业后，曾就读中华联业学校商科，十三岁入立信会计师事务所当练习生，在潘序伦直接指导下工作。他从学徒做起，边做边学，十九岁写出第一本著作《银行会计》，1950年曾任上海市财政局局长兼税务局局长，后调北京从事会计研究工作，陆续写出《会计原理》等不少著作。
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会计定义:
会计是以货币为主要计量单位，采用一系列专门的方法和程序，对经济交易或事项进行连续、系统、综合地核算和监督，提供经济信息，参与预测决策的一种管理活动。会计的职能主要是反映和控制经济活动过程，保证会计信息的合法、真实、准确和完整，为管理经济提供必要的财务资料，并参与决策，谋求最佳的经济效益。
证书考试：
会计从业资格考试、会计资格考试（初级、中级）、高级会计师考试、注册会计师考试CPA、注册资产评估师、注册国际注册内部审计师CIA、国际信息系统审计师CISA、加拿大注册会计师考试CGA、特许公认会计师考试（ACCA）、公认会计技师考试（CAT）。
慧心永梅
长期以来，在《三国演义》的众多人物形象中，除曹操之外，人们主要致力于对刘蜀集团人物的研究；而在刘蜀集团人物中，研究最多的则是诸葛亮、关羽、刘备、张飞等创业和立国阶段的人物。这与《演义》的整体构思相合，因而是合理的。不过，对刘蜀后期人物关注过少，毕竟还是一个缺点。本文特拈出其中几个重要人物，略加论析。 一、阿斗——庸主的典型 《三国演义》中的蜀汉后主刘禅（乳名阿斗），在位四十一年（223－263），先有千古名相诸葛亮主持大局，后有蒋琬、费祎、董允、姜维等文武贤臣尽心辅佐，但他却一直浑浑噩噩，得过且过；后来竟让宦官黄皓专权，朝政日益腐败，终于将大好河山拱手让人。与他那位弘毅坚韧、百折不挠的枭雄父亲相比，这位亡国之君实在让人看不起，“扶不起的阿斗”便是千百年来人们对他的一句定评。 不过，人们在抨击、嘲笑刘禅的时候，往往出自对诸葛亮的追思、对蜀汉的悲悼，情绪宣泄多于理智评判。如果对具体的历史作一番深入细致的分析，也许会对刘禅的性格和命运有更加全面的认识。 诚然，刘禅非常“笨”，但并非一无是处。衡量一国之君的好坏，不是看其个人才干如何，而主要应看两条：其一，国家是否安定，政治是否清平；其二，君臣关系是否正常。梁武帝博学多通，才华出众，但赋敛苛重，忠奸不分，晚年佞佛，一手造成侯景之乱，以致黎民涂炭，自己也被饿死，实在难逃昏君之责；隋炀帝天资聪颖，文武兼备，但穷奢极侈，横征暴敛，滥杀大臣，导致天下大乱，更是不折不扣的暴君。刘禅作为一国之君，最大的毛病是“平庸”，无所作为；最大的优点则是“安于君位”，没干什么突出的坏事。与历史上形形色色的昏君、暴君相比，他的表现还不算太差，堪称“庸主”的典型。 就内政而言，曹魏后期，自司马懿于正始十年（249）正月发动政变，诛灭曹爽集团，独揽大权以后，屡次发生反对司马氏的激烈斗争：嘉平三年（251），太尉王凌谋立楚王曹彪，以抑制司马懿，司马懿讨王凌，王凌自杀，曹彪被“赐死”；嘉平六年（254），中书令李丰与皇后父张缉谋诛司马师，以太常夏侯玄代之，事泄被杀，不久，司马师废少帝曹芳为齐王，立高贵乡公曹髦为帝；正元二年（255），镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦起兵讨司马师，司马师率兵攻之，毋丘俭兵败被杀，文钦奔吴；甘露二年（257），征东大将军诸葛诞据寿春反司马昭，称臣于吴，司马昭挟持魏主曹髦及太后，率大军往攻，直至次年二月才攻破寿春，诸葛诞被杀；甘露五年（260），魏主曹髦亲率殿中宿卫僮仆讨司马昭，司马昭命亲信贾充率兵迎战，杀害曹髦，另立常道乡公曹奂为帝：十余年间，真是内乱不已。孙吴后期，政治也很混乱。特别是末帝孙皓在位的十六年间，骄奢淫逸，穷凶极恶，滥用民力，大兴土木；全国人口不过二百几十万，而他的后宫竟达五千余人!致使吴国迅速衰落，将士离心，百姓贫困，怨声载道；西晋大举伐吴之前，国内已有多处起义和兵变。相比之下，刘禅在位四十一年，虽然后期内政日渐走下坡路，但政局基本上保持了长期平稳。 就君臣关系而言，曹魏后期，司马氏靠政变上台，又以阴谋诡计和残暴手段垄断权力，其与曹魏皇室之间，全无信义可言：架空少主，威逼太后，两度废立，甚至悍然杀害皇帝，血溅宫廷；而被害的魏主曹髦则留下一句千古名言：“司马昭之心，路人所知也。”〔1〕吴国末帝孙皓在位期间，对大臣视若仆隶，任意残害：丞相濮阳兴、左将军张布定策迎立他为帝，仅仅四个月后，他就杀了二人，可谓恩将仇报；右丞相万彧在他为乌程侯时即与之交好，最早建言迎他为帝，却因进谏被责而自杀〔2〕；中书令贺邵屡次进谏，引起他不满，邵中风，口不能言，被他怀疑装病，拷打得体无完肤，终被杀害；侍中韦昭有良史之才，因撰写《吴书》时坚持据实而书，竟被下狱，亦遭杀害〔3〕……他杀人还常常花样翻新：或锯人之头，或剥人之面，或凿人之眼〔4〕。如此兽行，自然使君臣关系极其紧张。相比之下，刘禅在位期间，与大臣的关系显然要好得多。 历史上刘禅的在位期间可以大致划分为三个时期：前期，即诸葛亮辅政时期（223－234）；中期，即蒋琬、费祎执政时期（234－253）；后期，即黄皓由干政到专权时期（253－263）。在这三个时期中，刘禅基本上能守君道，优礼大臣；即使后期昏庸日甚，也几乎未见残害大臣之事。 在诸葛亮辅政时期，刘禅严格遵循父亲“汝与丞相从事，事之如父”的遗训，对诸葛亮极为敬重，充分信任，“政事无巨细，咸决于亮。”〔5〕诸葛亮治理蜀中，发展经济，与吴国恢复同盟关系，他总是乐观其成，从不干预；诸葛亮亲自南征，几度北伐，他总是予以支持，从不掣肘（《三国演义》第100回写诸葛亮气死曹真，打败司马懿，后主却听信流言，下诏宣诸葛亮班师回朝，纯属虚构）。如此放手让辅政大臣行使职权，不疑心，不捣乱，在封建时代并不多见。当诸葛亮在五丈原病重时，刘禅派尚书仆射李福前去探望，并咨询国家大计；诸葛亮推荐蒋琬、费祎为接班人，他又虚心采纳，先后任命蒋琬、费祎为执政大臣。不仅如此，诸葛亮逝世后，他仍追思不已，九年之后，又招诸葛亮之子诸葛瞻为驸马。至景耀六年（263）春，还下诏“为（诸葛）亮立庙于沔阳（今陕西勉县定军山前）。”〔6〕这证明他确是真心诚意地崇敬诸葛亮。裴松之在《诸葛亮传》注引《袁子》云：“及其受六尺之孤，摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣。”从诸葛亮的角度来看，能够如此，堪称千秋楷模；而从刘禅的角度来看，能让诸葛亮“行君事而国人不疑”，也很值得赞许。 蒋琬总统国事时，刘禅当皇帝已有十二年，早就可以自己作主了；但他并不独断专行，对蒋琬、费祎这两位执政大臣仍然十分尊重。蒋琬从延熙元年（238）出屯汉中，到延熙九年（246）卒于涪城（今四川绵阳），在外达八年之久；费祎从延熙八年（245）起，两度出屯汉中，后又驻扎汉寿（原名葭萌，今四川广元市昭化镇），直至延熙十六年（253）被刺，在外时间也长达六年。然而，“自琬及祎，虽自身在外，庆赏刑威，皆遥先咨断，然后乃行，其推任如此。”〔7〕在此期间，协助蒋琬、费祎执政的董允忠直敢言，对刘禅的一些不合理要求敢于劝阻；刘禅虽然不太高兴，对他却颇有几分敬畏。如果换一个皇帝，很可能会蛮横拒谏，而董允则可能早就被罢官，甚至下狱或被杀了。 蜀汉的最后十年，宦官黄皓由干预政事发展到专权乱国，这是刘禅的一大过失。不过，这一时期，还不全是奸臣当道，刘禅也用了一些忠臣、贤臣。此时蜀汉的最高官员是大将军姜维，他连年北伐，刘禅都没有猜忌阻拦，没有派人去监视，更没有因其几次兵败而将他撤职囚禁乃至杀头。姜维率兵在外，朝中实际执政大臣先后为陈祗、董厥、樊建、诸葛瞻等；除陈祗与黄皓内外勾结，助其干预政事之外，其余几人均可称忠臣。然而，他们对刘禅的过失却很少谏阻，对黄皓也未加抑制或惩戒。所以，对黄皓的专权乱国，他们也不能完全辞其咎。诸葛瞻之子诸葛尚在绵竹战死前就曾长叹道：“父子荷国重恩，不早斩黄皓，以致倾败，用生何为！”〔8〕 说到蜀汉的灭亡，首先是因其疆域最小，国力最弱，长期与魏对峙，民力已消耗殆尽；其次是因后期朝政腐败，加速了国势的衰落。对此，刘禅当然要负主要责任；但姜维、董厥、樊建、诸葛瞻等人缺乏远见卓识，军事、政治举措多有不当，也并非毫无干系。——尽管他们忠于蜀汉，却无法挽回亡国的命运。 总之，作为亡国之君，刘禅被抨击、被嘲笑是应该的；但他还不同于汉桓帝、汉灵帝之类的昏君，更不是隋炀帝、梁太祖（朱温）之类的暴君，而是一个既无雄心又无能力，无法承担守成重任的庸主。 《三国演义》对刘禅很少正面着笔，仅仅通过虚构的“安居平五路”、“听信流言召回诸葛亮”、“听信谗言召回姜维”等情节，以及“对姜维请诛黄皓不以为然”、“仓皇出降”、“乐不思蜀”等来自史实的情节，便把这位庸主的形象写得活灵活现，给读者留下了相当深刻的印象。 二、诸葛亮选定的接班人——蒋琬费祎 读《三国演义》，许多人都把姜维当成了诸葛亮的接班人。这个印象，并不准确。 诚然，姜维一直深得诸葛亮赏识。建兴六年（228）春，诸葛亮首次北伐，姜维归附，诸葛亮即任命他为仓曹掾，加奉义将军，封当阳亭侯，并写信给留府长史张裔、参军蒋琬，称赞道：“姜伯约忠勤时事，思虑精密……其人，凉州上士也。”〔9〕此后几年，姜维屡从征伐，到建兴十二年（234）八月诸葛亮病逝前，已经晋升为中监军、征西将军。不过，由于姜维归附较晚，功业、威望均有不足，尽管诸葛亮对他期望甚殷，予以重点培养，却不可能直接把他选为接班人。 那么，诸葛亮选定的接班人是谁呢？是蒋琬和费祎。《三国志·蜀书·蒋琬传》明确记载道：“（诸葛亮临终前）密表后主曰：‘臣若不幸，后事宜以付琬。’”《蜀书·杨戏传》载其所作《季汉辅臣赞》，裴注引《益部耆旧杂记》云：诸葛亮在五丈原病重时，后主派尚书仆射李福前去探望，并咨询国家大计。李福问：“如公百年后，谁可任大事者？”诸葛亮回答：“君所问者，公琰（蒋琬的字）其宜也。”李福又问：“蒋琬之后，谁可任者？”诸葛亮回答：“文伟（费祎的字）可以继之。”正因为如此，在诸葛亮逝世，杨仪统率北伐大军回到成都后，后主即任命蒋琬为尚书令（东汉以来，尚书令均负责处理朝廷日常政务），总统国事；“俄而加行都护，假节，领益州刺史”；次年（建兴十三年，235）又“迁大将军，录尚书事，封安阳亭侯”〔10〕，使之正式成为蜀汉的最高官员（诸葛亮死后，蜀汉不再设丞相）；费祎则晋升为尚书令，为蒋琬助手。 蒋琬（？－246），字公琰，零陵湘乡（今湖南湘乡）人。赤壁之战后，刘备夺取武陵、零陵、长沙、桂阳等江南四郡，年轻的蒋琬归附了刘备，后随从入蜀，曾任过广都（今四川双流）长。诸葛亮非常赏识蒋琬，称他为“社稷之器”，先后任命他为丞相东曹掾（主管二千石长吏及军吏的任免升迁）、参军、留府长史。诸葛亮北伐期间，他留守成都，保证了兵员和粮饷的供应，进一步得到诸葛亮的推重。建兴十二年（234），诸葛亮病逝，后主刘禅遵从诸葛亮的遗志，任命他为尚书令，总统国事；此后，又由大将军一直晋升到大司马。在蜀汉政权面临重大考验之际，他从容自如，妥善应对，迅速安定了人心，稳住了政局，使蜀汉国力有所恢复。延熙元年（238），他出镇汉中，伺机伐魏。六年（243），还镇涪县（今四川绵阳）。三年后病卒，谥为“恭侯”。因其原籍零陵早已成为东吴地盘，遂安葬于涪县，其墓至今尚存于绵阳市西山。 历史上的蒋琬，稳重沉静，秉承诸葛亮的治国方针，把政务处理得井井有条。在军事上，他清醒地认识到魏强蜀弱的现实，珍惜国力，徐图进取，决不轻举妄动。执政十二年，除了派姜维率领偏师攻袭曹魏凉州，以及延熙七年（即曹魏正始五年，公元244年）曹魏大将军曹爽进犯汉中时调兵抵御之外，他基本上没有发动大规模的军事行动，从而舒缓了民力，取得了保境安民的良好效果。他为人豁达开朗，严于律己，宽以待人。东曹掾杨戏性情简傲，与蒋琬说话不大恭敬，“琬与言论，时不应答。或欲构戏于琬曰：‘公与戏语而不见应，戏之慢上，不亦甚乎！’琬曰：‘人心不同，各如其面；面从后言，古人之所诫也。戏欲赞吾是耶，则非其本心；欲反吾言，则显吾之非：是以默然，是戏之快也，”督农杨敏曾经指责蒋琬：“作事愦愦，诚非及前人（按：指诸葛亮）。”有人要惩办杨敏，蒋琬却泰然自若地说：“吾实不如前人，无可推也。”〔11〕后来杨敏因事下狱，许多人担心他会被处死，蒋琬却秉公论断，使杨敏得免重罪。因此，蜀汉臣民普遍敬重蒋琬，把他视为贤相。论政绩，论品格，蒋琬不愧为诸葛亮的接班人；论历史地位，他应该高于姜维；而要论判断形势的正确和处理国政的得当，他更是明显高出姜维一筹。 费祎（？－253），字文伟，江夏鄳县（今河南信阳东北）人。初为太子舍人。后主即位，为黄门侍郎，迁侍中，为诸葛亮所器重。诸葛亮北伐，留他与郭攸之、董允总摄宫中之事。后调他为参军，先后迁中护军、丞相司马。诸葛亮曾屡次派遣他出使孙吴，他与孙吴君臣交往，气宇轩昂，言辞得体，赢得孙权尊重，曾以宝刀相赠，从而有效地巩固了蜀汉与孙吴的同盟关系。诸葛亮病逝后，他与姜维协助杨仪，率领蜀军安全撤退，转任后军师。不久晋升为尚书令，作为大将军蒋琬的助手，负责处理日常政务。他为人宽厚，才识过人，处事敏捷干练，深受同僚敬佩。延熙六年（243）升任大将军、录尚书事，与大司马蒋琬共同执政，后又兼领益州牧。蒋琬逝世后，他成为蜀汉的头号大臣。延熙十一年（248）出屯汉中（今陕西汉中地区），后移驻汉寿（原名葭萌，今四川广元市昭化镇）。延熙十六年（253）正月，为庆祝岁首（春节），他在府中宴请宾客，欢饮沉醉，竟被魏国降人郭修刺死〔12〕。因其家乡当时为曹魏地盘，遂就地安葬，其墓至今犹存。在蒋琬、费祎执政期间，董允也发挥了重要的辅助作用。 董允（？－246），字休昭，南郡枝江（今湖北枝江东北）人。董和之子。董和在刘璋手下曾任益州郡太守，执法严谨，为政清廉，深得民众拥戴。刘备夺取益州后，任命他为掌军中郎将，与诸葛亮共同负责处理左将军大司马（刘备当时的主要官衔）府事务。他勤于国事，为人坦诚，事有不妥，能与诸葛亮反复磋商，深得诸葛亮称赞。董允继承家风，年轻时即与费祎齐名。初为太子舍人；后主即位，迁黄门侍郎，颇得诸葛亮信任。诸葛亮北伐，留他与郭攸之、费祎总摄宫中之事。不久，费祎调任丞相参军，董允迁侍中，领虎贲中郎将，统宿卫亲兵。由于郭攸之性格温顺，而董允忠直敢言，谏诤后主过失的责任实际上都落在他的肩上。他“处事为防制，甚尽匡救之理。……后主益严惮之。……后主渐长大，爱宦人黄皓。皓便辟佞慧，欲自容入。允常上则正色匡主，下则数责于皓。皓畏允，不敢为非。”〔13〕延熙七年（244），董允以侍中守尚书令，为大将军费祎副贰，与蒋琬、费祎并为蜀汉重臣。延熙九年（246）卒。此后，陈祗为侍中，与黄皓内外勾结，千方百计讨好后主，黄皓才开始干预政事，进而逐步专权，使朝政日非，终至亡国。因此，蜀汉民众无不追思董允。《华阳国志·刘后主志》赞许道：“（董）允立朝，正色处中，上则匡主，下帅群司。于时蜀人以诸葛亮、蒋（琬）、费（祎）及允为‘四相’，一号‘四英’。” 蒋琬、费祎连续执政达十九年之久，占了蜀汉四十三年历史的将近一半，构成蜀汉历史上的一个重要时期；然而，《三国演义》对这一重要时期却一笔带过，这是一个明显的缺陷。尽管罗贯中在《演义》第105回中写到刘禅“依孔明遗言，加蒋琬为丞相、大将军，录尚书事”（按：蒋琬未任丞相，《演义》有误），却基本上没有描写蒋琬的政绩。对于费祎、董允，更缺乏正面描写。第107回写到司马懿诛灭曹爽集团，夏侯霸投奔蜀汉后，姜维欲借机伐魏，“尚书令费祎谏曰”云云，似乎费祎位在姜维之下，更不准确。此时（延熙十二年，公元249年），费祎为大将军，而姜维为卫将军，位在费祎之下。由于《演义》在内容安排上轻重失当，具体描写又时有不确之处，而绝大多数读者并未读过史书《三国志》，以致许多人竟不知道蒋琬、费祎是诸葛亮选定的接班人，这不能不说是一个遗憾。 三、无力回天的悲剧英雄——姜维 在《三国演义》写到的蜀汉后期人物中，姜维是给人印象最深的一个，以致许多人误以为姜维就是诸葛亮选定的接班人。 姜维（202－264），字伯约，天水冀县（今甘肃甘谷东）人。原为魏国中郎（《三国演义》误为“中郎将”），参天水郡军事。建兴六年（228）春，诸葛亮首次北伐，姜维归蜀，诸葛亮即任命他为仓曹掾，加奉义将军，封当阳亭侯，时年二十七。从此深受诸葛亮信任，屡从征伐。后迁中监军、征西将军。建兴十二年（234），诸葛亮卒，他任辅汉将军，进封平襄侯。延熙六年（243），迁镇西大将军，领凉州刺史。十年（247）升任卫将军，与大将军费祎共录尚书事。十九年（256）进位大将军，成为蜀汉最高官员。 尽管姜维并非诸葛亮指定的接班人，但却是继承诸葛亮北伐曹魏、兴复汉室的遗志最为坚决的一个。从延熙十二年（249）起，他先后八次伐魏。据《三国志·蜀书·后主传》，这八次北伐是：第一次，延熙十二年“秋，卫将军姜维出攻雍州，不克而还。将军句安、李韶降魏。”第二次，延熙十三年（250），“姜维复出西平，不克而还。”第三次，延熙十六年（253），“夏四月，卫将军姜维复率众围南安，不克而还。”第四次，延熙十七年（254），“夏六月，维复率众出陇西。冬，拔狄道、河关、临洮三县民，居于绵竹、繁县。”第五次，延熙十八年（255），“夏，（姜维）复率诸军出狄道，与魏雍州刺史王经战于洮西，大破之。经退保狄道城，维却住钟题。”第六次，延熙十九年（256），“春，进姜维位为大将军，督戎马，与镇西将军胡济期会上邽，济失誓不至。秋八月，维为魏大将军邓艾所破于上邽。维退军还成都。”第七次，延熙二十年（257），“闻魏大将军诸葛诞据寿春以叛，姜维复率众出骆谷，至芒水。”第八次，景耀五年（262），“姜维复率众出侯和，为邓艾所破，还住沓中。”毛宗岗《读三国志法》称姜维“九伐中原”，不当。其一，姜维历次北伐，进攻方向都是曹魏的陇西地区，并非“中原”；其二，姜维第八次北伐退兵后，仅在沓中（今甘肃舟曲西北）屯田，并未第九次出兵。 综观姜维这八次北伐，除了第四次“拔狄道、河关、临洮三县民，居于绵竹、繁县”，为蜀汉增加了一点人口，第五次大破曹魏雍州刺史王经，旋因魏征西将军陈泰来援而退兵外，其他几次，要么劳而无功，要么兵败而还（第六次甚至是大败），可谓败多胜少。《三国演义》从第107回到115回，以主要篇幅描写了姜维的八次北伐。与史实相较，《演义》对历史上姜维的第二次、第四次北伐未予叙述；而《演义》所写的六伐（与邓艾、司马望斗阵法，大破之）、七伐（借魏将王瓘诈降之机，将计就计，诱邓艾来劫粮草，将艾包围，艾弃马爬山而逃）则纯属虚构；写其他几次北伐，也有虚构成分（如二伐时包围司马昭于铁笼山，八伐时虽败而不退，暗袭祁山，打败邓艾）。尽管《演义》的描写注意维护了姜维的形象，但读者仍会强烈地感到他力不从心，收效甚微。 为什么姜维八次北伐难获成功？从根本上说，是因为历史没有给他提供获得成功的必要条件。 在三国之中，蜀汉本来就疆域最小，实力最弱。到了蜀汉末年，后主刘禅昏庸无能，贪图享乐；宦官黄皓专权乱政，结党营私。朝政腐败，百姓疲惫，以致“入其朝，不闻正言；经其野，民皆菜色”〔14〕。蜀汉灭亡时，总共只有二十八万户，九十四万人；如此少的人口，却要供养十万二千军队、四万官吏，老百姓的负担该是多么沉重！仅就这一点而言，蜀汉政权已经无法维持。国势如此衰微，姜维却不明大势，只凭一厢情愿，年年出兵，徒耗民力。这样，不仅无法取得根本性的胜利，而且实际上加速了蜀汉的灭亡。在此期间，吴国先后经历了废立太子、孙权逝世、诸葛恪被杀、孙峻孙綝专权、少主孙亮被废等大事，虽曾几度攻魏，但均遭失败；孙休在位期间，先是诛灭权臣孙綝，继而忙于处理内政，更无法有效地组织对魏国的进攻，与姜维配合。因此，等司马氏巩固了自己在魏国专权的地位以后，蜀汉最先灭亡也就毫不奇怪了。 蜀汉景耀六年（263），即姜维第八次北伐之后仅仅一年，司马昭命征西将军邓艾、镇西将军钟会、雍州刺史诸葛绪分兵三路，大举攻蜀。姜维与张翼、廖化、董厥等坚守剑阁，遏制了钟会大军。但邓艾偷度阴平，奇袭涪城（今四川绵阳市），又在绵竹（今四川德阳黄许镇）击破诸葛瞻军，直逼成都，后主刘禅仓皇投降。在腹背受敌、政权覆灭的形势下，姜维率军诈降钟会，欲利用魏军内部矛盾，使邓艾杀卫瓘，钟会杀邓艾，杀魏军诸将，然后杀钟会，乘势恢复蜀汉政权。然而，尽管钟会手握雄兵，企图割据自立；但因违背历史潮流，不得人心，加之事机泄露，反被众将所杀。姜维无力回天，悲愤而死，成为一个令人同情的悲剧英雄。 平心而论，若论在蜀汉政权中的作用，论历史地位，蒋琬、费祎都高于姜维。然而，蒋琬、费祎执政期间没有令人目眩的创造，没有惊心动魄的战争，一切都那么平平和和，顺顺当当；这虽然在当时受到国人的好评, 但在后人看来，却似乎不如长年驰驱疆场，浴血奋战的姜维那么富于传奇色彩。蒋琬因病而死，费祎意外被刺，其结局也不象竭力救亡图存，不幸事败被杀的姜维那样充满悲剧情调。从文化心理来说，人们更崇拜轰轰烈烈的英雄：既崇拜所向无敌的胜利英雄，也崇拜慷慨赴死的失败英雄。因此，后代的民间艺人们总是乐于渲染姜维的功业事迹。罗贯中继承了这种文化心理， 加之他重在叙述三国的征战史、兴亡史，因此，他虽然在《三国演义》第105回中写到刘禅“依孔明遗言，加蒋琬为丞相、大将军，录尚书事”（按：蒋琬未任丞相，《演义》有误），却基本上没有描写蒋琬、费祎的政绩，而径直把姜维写成了诸葛亮事业的继承者。此后六百多年来，由于《三国演义》的广泛传播和根据《演义》改编的戏曲、曲艺的反复说唱，使得一般老百姓都熟知姜维，却不大知道蒋琬、费祎。这样的文化现象，在世界各国历史上似乎都有，很值得研究。
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