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儒家学说儒家学说是由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，为历代儒客尊尊崇。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。[1]。。中文名儒家学说创立者孔子主要理念尊仁重礼影响范围东亚文化圈精品荐读 儒家学说自兴起就被大众推崇，当时却为何没有一个君主愿意接受？作者：历史大学堂快速导航发展演变过程内容儒家学说是由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，和子弟著有《论语》）创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则。儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。发展演变过程中国的儒学如果从孔子算起，绵延至 今已有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。不了解儒家学说的历史演变，是很难做到客观地评价儒家学说的社会历史意义和展望其未来发展的。如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，我认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。当然，如果要细分的话，在这四个发展阶段的每一个阶段中，也还是可以再分出若干个小的发展阶段来的。此又当别论。一、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学儒出身于"士"，又以教育和培养"士"（"君子"）为己任。"士"者"仕"也。孟子说："士之仕也，犹农夫之耕也"（《孟子·滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把"士"归于"以仁厚知能尽官职"（《荀子·荣辱》）的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是"士"的文化。子贡曾向孔子提出"何如斯可谓之士矣"的问题，即怎样做才称得上"士"。孔子回答说："行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。"（《论语·子路》）这句答话中，既表明了"士"的官吏身分，同时也指出了作为一名"士"的最基本条件和责任：一是要"行己有耻"，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要"使于四方不辱君命"，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完 美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的："儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。""美俗"就要不断修身，提高道德品质 
儒家文化的内容 儒家文化讲究三纲五常，君臣信，父子亲，夫妇顺，仁义礼智信，孝为德之本，百善孝为先。依次说一下它们的金融理念，首先儒家文化的社会背景是“农业社会”，农业社会中，家是基本单位，用地养人，地是家庭财富的象征，儒家文化的体系很适用，因为它能够减少成本。“君臣信”，到今天的金融产品主要有国债，还有例如国家重要自然资源的股票等证券以及相关证券衍生物，国家用未来的税收做保证，收集老百姓手里的资金，这个时候，“信”就减少了担保成本，借贷成本，管理成本。“父子亲”，确立了养儿文化“养儿防老”的根基，翻译到金融里，这是养老保险，举例到亲戚中，今天你建房子亲戚来帮忙，这是承诺日后亲戚建房子或者别的地方需要你，你也得来帮忙，这种帮忙只是没有货币化，充当了市场的很多功能，即节省了市场的很多隐性成本。“夫妇顺”是简化社会结构，男人负责农业工作及仅有的外交，女人纺织做饭带孩子，这种结构化能够提高效率，举例，工厂里工人做一个器件都是分开分程序来做，这毫无疑问能够减少成本。三纲五常以一种文化结构，实质作用于减少农业社会里的成本，我不敢妄言金融是文化本质，但是不可否定，金融作用于文化本身，对稳定社会发展有积极作用，人们常说“感情建立在物质基础之上”我不敢苟同，但至少物质基础能够维护一段感情，这能够体现文化的金融逻辑。儒家文化与中国金融发展的时代滞后 儒家文化既然能够降低社会上的很多种成本，那么相对的：性别歧视，个性自由，社会根基是农业社会。随着两次工业革命，国外很多国家走入工业化，城市化，对中国带来了冲击，时代的脚步已经带领人类开始步入一个更加工业化，城市化的社会，我们不再仅仅留在一块土地上，有远行，有农村人口入住城市，这时候之前的儒家文化里的经济结构就不再稳定而有效果，孩子是个性化教育，女性更多的从业，土地由国家所有且不能够提供舒适的生活条件，家族搬迁分散隐性条约遵守的可能性降低。这时候我能说，儒家文化和现代社会有滞后。市场经济是个人解放的是必由之路 这里我不妄谈人性，也不会逃避谈人性，我的观点是人性是追求自由的。从之前的原始社会，人类以部落为单位，因为那时候生存受到的天气季节等因素影响大，大的集体能够保障生存。然后进入了农业社会，儒家文化开始主导，中国以家为单位，人们以牺牲一部分自由和个性换来众多的成本减少，物质生活更加丰富。然后，现代社会，我们更注重个性和人格，当然也有这个社会体系支持我们。可以得到，我们一直在追寻着自由，追求个人解放，社会也因此逐步向前迈进。那么，市场经济是如何在个人解放中起到作用的呢？市场化，让我们能够体会更多，单人住房，搬家公司，旅行等，人们对自己的生活能够更独立的掌握。 遵循传统还是经济自由，怎样看待我国改革开放以来的发展（经济和文化） 一路说过来好像我是在说资本化有多么好！其实不是，我是在说资本化有多么必然，它是社会进展的产物。我国目前的发展，趋势是将经济从家里“拿出来”，即经济自由。举个例子，美国更多的家长生孩子只是因为想生，因为想生下一个孩子来爱，他们的孩子经济独立早，家里人相聚就是因为想见面，经济从家里脱离，正成为一种趋势，它是必然的么？唯一加发生等于必然。相应的，这需要的不只是人们的个性解放，还需要一个相对完善的社会体系，例如良好的投资环境，养老和医疗保险，退休金等。听起来像是说美国怎么好，我们可以不喜欢，他们的年轻人要面临很大的竞争以及税收压力，但是不能否认美国正走在时代前端。最后说一下我自己的认识，我认为的对青少年的最大摧残，是压抑个性，蒙上他的眼睛告诉他“你很优秀，遇到不顺心要心平气和”。让我反感的还有“道德绑架”，亲情，爱情，友情被各种定义，孝顺，忠贞，情义被拿来绑架，甚至善良。我的阅历还不够，以后可能还会就文化的金融逻辑再写写，虽然对生活有很多不满，但是时代在前进，不是么？就中国而言，不也推出养老保险几年了么，孩子开始更早的经济独立了（以上很多观点来自陈志武教授的书）推荐《金融的逻辑》希望对你有帮助
论语读后感3000字 《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。 这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。 孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。” 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！
我觉得应该也就是从汉代以后的一种影响很深的学问，事实上是以孔子为基础，或者说是以孔子为儒家学的一个代表，但是事实上，后面的儒家学问和孔子的时期的并没有多大的一个关系，甚至在一些观点上和孔子的一个学说，事实上并不是一致的，所以我觉得应该值得看。
