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对儒家文化的认识与理解儒家文化作为中国2000多年来的主流文化，其主要思想和核心理念不仅对中国文化的发展产生了深远的影响，也在中华民族的性格塑造方面起到了极其重要的作用。众所周知，儒家文化的发展粗略的划分可分为先秦时期的儒家文化（这一时期的代表主要是孔子与孟子，是儒家文化的产生与发展时期）和汉武帝之后被董仲舒改造之后的儒家文化（这一时期以后儒家文化融合了阴阳学家、墨家、法家的很多思想，使其适应了时代的发展，并从此确立了其正统地位，主要服务于封建王朝的统治）。这两个时期的儒家文化在很多方面是有区别的。我想写的我对儒家文化的认识与理解主要是对先秦时期的孔孟为代表的儒家文化。孔子作为儒家文化的创始人，他所推崇的是“仁”和“礼”，即儒家思想的核心内容。所谓“仁”，孔子认为是：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿施于人。这也就是孔子所认为的“爱人”。由此可见孔子把他的“仁”的理念看为儒家最高的道德规范。从小的方面，“仁”是指人与人自身、人与人与人之间的一种和谐的关系。这要求人们要“仁者爱人”。从大的方面讲，“仁”是指人与国家、人与社会、人与自然的一种和谐的关系。这就要求人们能，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”尽管孔子所谓的“仁”即爱人是有等级差别的爱，“君君臣臣，父父子子”每个人都应恪守自己的本分。但对古代中国道德规范和传统的道德理念的形成产生了极其深远的影响。在人自我认识、民众人格升华上起到了重要作用。孔子的中庸思想“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则，更是直接影响到了中华民族性格的塑造。所谓“礼”在很大方面主要是当时孔子为了维护西周奴隶制的等级制度，因此具有很大的消极色彩。例如：君为臣纲、父为子纲，夫为妇纲的三纲五常，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫。而对女性的压制就更加的严厉，甚至可以称得上泯灭人性。鲁迅更是将其称之为“吃人的礼教”。但不可否认的是这一思想也在中国2000多年的封建统治中仍起到了很大的作用，因为它适应了封建社会等级森严的制度及父系男权社会统治的需要。中国自古被称为礼仪之邦或许或多或少也有这一方面的原因吧。孟子被称为亚圣，对先秦时期儒家思想的发展起到了极其重要的作用。其地位仅次于孔子，孟子的核心思想是“仁政”，他发展了孔子“仁”的学说。将“仁”的思想由一种人的“仁”发展成为政治上的“仁”。把“仁”的理念落实到具体的政治治理中，即“民为贵、社稷次之、君为轻”的政治理念，主张实行王道。体现的原始的“以人为本”的理念。“仁政”的思想影响了历代君王的统治理念，对中国古代封建君王的统治产生了很大的影响，他引导帝王将相要时刻关注老百姓，关心民间的疾苦，而唐太宗李世民的“君为舟、民为水，水亦载舟亦能覆舟”就很好的体现了孟子“仁政”的影响。他所创造出来的“贞观盛世”更是代表了中国古代封建社会最为鼎盛的时期。孟子崇尚“人性本善”， “性善论”是孟子思想体系中是一个中心环节。孟子的仁政思想更是在“性善论”的基础上发展而来的，正是因为孟子相信人性本善，所以他才认为实施仁政是可行的，才是王道。其最为著名的一段话就是：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，把仁义之心看成是人的良知良能。而这种人性所固有的善性要靠人在现实中培养，即孟子所说的“养性”，养浩然之气：富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。孟子在道德思想方面提出了三个道德规范与准则。其一是：孝悌忠信。孝就是尊敬父母；悌尊敬兄长；是人最基本的道德理念。其二是：五伦。即父子有亲、君臣有义、长幼有序、夫妇有别。孟子认为五伦是在现实社会中处理人际关系的基本原则。其三就是前面所说的仁义礼智，孟子认为这是道德的最高原则。从历史发展来看，孟子的仁政学说虽未得到统治阶层过多的重视，但他在人性、道德方面的观点与孔子相比更具有深远的影响。尤其是对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。儒家思想作为中国2000多年来的主流思想，其对古代中国和当今中国的发展都产生的深远的影响。儒家思想主张的“仁者爱人”几千年来被奉为道德规范与标准。以仁为核心的伦理关系和道德传统，对当今日益下落的道德理念的挽救及、伦理道德的教育和谐社会的建设也必将起到重要的作用。儒家思想主张积极入世，将个人的荣辱成败与国家相联系。“修身、齐家、治国、平天下”，中国古代多少仁人志士以此为立身的标准，成就了一个个丰功伟绩的历史人物，不仅实现了自身的价值更是推动了古老中国的发展，而对于今天这个竞争日益激烈的社会环境来说，这种积极入世的观念有利于提到人们的国家荣辱的意识，对于推动社会的发展具有重要意义。相对于道家的无为与逍遥的消极的处世理念，我觉得儒家的思想更有利于社会的发展。shaorunjia2001真心为您解答~~~亲，如果你认可我的回答，请点击【采纳为满意回答】按钮~~手机提问者在客户端右上角评价点【满意】即可。~你的采纳是我前进的动力~~【如果我做错了欢迎大家指出我的错误，毕竟我不是万能的】~如还有新的问题，请好评和采纳后重新另外起一题向我求助，答题不易，敬请谅解~~O(∩_∩)O，记得好评和采纳，互相帮助祝共同进步！ 
孔子是儒家学派创始人（公元前551年9月28日～ 公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘一带）贵族。中国古代的大思想家、教育家、政治家，世界最著名的文学名人之一。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。孟子名轲，字子舆，是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物，著有《孟子》一书，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孔子逝世以后儒学曾有很多演变：《韩非子·显学》说“儒分为八”；秦火以后，儒家典籍损失严重，然而在《汉书·艺文志》著录的还不算少，可惜后来又大多散佚；晚清疑古思潮的冲击，仅存的一些典籍又遭到怀疑否定，于是“早期儒家的传流脉络归于暗昧”[1] ，特别是孔孟之间似若一片空白。其实，孔子是公元前6世纪后半到5世纪初年的人（-551年— -479年）。其门人即七十子，下延至5世纪前半，如曾子（-505年— -436年）。其再传即七十子弟子，是在5世纪中晚，如子思（-483年---402年）。孟子与七十子弟子又隔一世，是在4世纪中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。孟子是-390— -305年人。汉代人多误认孟子是子思亲授弟子，是不对的。《史记》说孟子“受业于子思之门人”是对的[2] 。国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：《韩非子·显学》所谓“儒分为八”，“并不是并世的八个支派，而是辈分不同的八位学者，各有趋向。”[1] 不仅如此，韩非子根本没有涉及孔门的易学一派。思想传承孔子“老而好易”，为易作传（《易传》），用李学勤先生的话说就是：“孔子晚年对《周易》十分爱好，而且自己撰成了《易传》（至少其中一部分）。” 孟子对孔子的易学思想不仅继承而且有所发展。“孔子好《易》之前所讲的‘人道’，是没有会通天地之道的礼义说教。《易传》所讲‘人道’，是指会通了天地人三才之后所体悟的人道。”[4] 孔子在其易经哲学中创立了仁、义范畴。孔子讲仁、孟子讲义。仁义是一对矛盾，义是对仁的节制。这是孟子大骂墨子”兼爱【泛爱（仁）】的理论依据。此其一；孟子的“性善论”来自于《易传》的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”论断。孟子与易学的渊源，杭辛斋有独到认识，他说“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁与义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”[5] 此其二；“思孟学派”对孔子的易学思想又有发明。《易经》号称帝王之学。《易经》解决了大易的问题医国，《黄帝内经》解决了大易的医病问题，是思孟学派的“德性论五行”学说，解决了大易的医人问题。马王堆帛书《五行》和郭店简竹书《五行》的面世，正好补上了孔孟之间缺失的理论链环。这个链环就是荀子大骂的“按往旧造说”、“僻伪而无类”、“闭约而无解”的德性论五行思想。思孟学派比照元素论五行，将德性论五行概括为仁、义、礼、智、信。义和智都是对仁和礼的节度。“圣”端就是指会通天道、地道的本事。“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人的思维方式的影响也是深远的，甚至说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者’，其间隐含着终始交替意蕴。由此看来，应是思孟学派开’五德始终说‘之先河。” 孟子的民贵君轻思想是孔子《易经》革命思想的发展。民可以革去惨无人道、怙恶不逡的帝王之命。孟子“民贵君轻”思想，是洛克“自然权利”思想的理论基础。“洛克关于‘自然权利’的理论是孟子‘革命权利’理论的变种。”
