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中华结是中国特有的民间手工编结装饰品。它年代久远，始于上古先民的结绳记事。它作为一种装饰艺术始于唐宋时期。到明清时期，人们开始给中华结命名，赋予它丰富的内涵，比如：方胜结代表方胜平安；如意结代表吉祥如意；双鱼结代表吉庆有余，等等。中华结艺在明清时期达到了鼎盛。 
编辑本段戏曲的起源 中国戏曲源远流长，它最早是从模仿劳动的歌舞中产生的。先秦时期 （一）先秦——戏曲的萌芽期。《诗经》里的“颂”，《楚辞》里的“九歌”，就是祭神时歌舞的唱词。从春秋战国到汉代，在娱神的歌舞中逐渐演变出娱人的歌舞。从汉魏到中唐，又先后出现了以竞技为主的“角抵”（即百戏）、以问答方式表演的“参军戏”和扮演生活小故事的歌舞“踏摇娘”等，这些都是萌芽状态的戏剧。唐中后期 （二）唐代（中后期）——戏曲的形成期。中唐以后，我国戏剧飞跃发展，戏剧艺术逐渐形成。宋金时期 （三）宋金——戏曲的发展期。宋代的“杂剧”，金代的“院本”和讲唱形式的“诸宫调”，从乐曲、结构到内容，都为元代杂剧打下了基础。元朝时期 （四）元代——戏曲的成熟期。到了元代，“杂剧”就在原有基础上大大发展，成为一种新型的戏剧。它具备了戏剧的基本特点，标志着我国戏剧进入成熟的阶段。其中最为杰出的作曲家为关汉卿，他的代表作《窦娥冤》历来被后人称颂。明清时期 （五）明清——戏曲的繁荣期。戏曲到了明代，传奇发展起来了。明代传奇的前身是宋元时代的南戏（南戏是南曲戏文的简称，它是在宋代杂剧的基础上，与南方地区曲调结合而发展起来的一种新兴的戏剧形式。温州是它的发祥地）。南戏在体制上与北杂剧不同：它不受四折的限制，也不受一人唱到底的限制，有开场白的交代情节，多是大团圆的结局，风格上大都比较缠绵，不像北杂剧那样慷慨激昂，在形式上比较自由，更便于表现生活。可惜早期南戏的本子保留下来的极少，直到元末明初，南戏才开始兴盛，经过文人的加工和提高，这种本来不够严整的短小戏曲，终于变成相当完整的长篇剧作。例如高明的《琵琶记》就是一部由南戏向传奇过渡的作品。这部作品的题材，来源于民间传说，比较完整地表现了一个故事，并且有一定的戏剧性，曾被誉为“南戏中兴之祖”。明代中叶，传奇作家和剧本大量涌现，其中成就最大的是汤显祖。他一生写了许多传奇剧本，《牡丹亭》是他的代表作。作品通过杜丽娘和柳梦梅死生离合的故事，歌颂了反对封建礼教，追求幸福爱情，要求个性解放的反抗精神。作者给爱情以起死回生的力量，它战胜了封建礼教的束缚，取得了最后胜利。这一点，在当时封建礼教牢固统治的社会里，是有深远的社会意义的。这个剧作问世三百年来，一直受到读者和观众的喜爱，直到今天，“闺塾”、“惊梦”等片断还活跃在戏曲表演的舞台上，放射着它那艺术的光辉。唐代是中国封建社会经济、政治、文化高度发展的时期。正是在这个历史时期，中华戏曲应运而生。高度发展的政治、经济为戏曲的产生提供了重要的社会条件，蓬勃发展的文化艺术又为戏曲提供了无与伦比的物质基础，从而大大地推进了它的形成历程。 戏曲遭受外来文化的影响。随着现代科技和现代信息传媒技术的迅速发展，东西方文化交流日益频繁深入，西方一些国家利用其经济优势、信息网络技术的优势，实施“文化霸权”、“文化渗透”和“文化侵略”，继续进行其“文化殖民化”和“西方化”，向我们推销他们的意识形态和人生价值观。高校大学生由于求知欲旺、好奇心强，接受新鲜事物快，容易受到多元文化和西方文化的影响，这给我们发扬民族优秀传统文化教育带来了严峻挑战。特别是西方文化的渗透和侵袭，使一些高校学生“无意识”地认同和接受西方的价值观，进而怀疑和否定自己民族的传统文化。我们应当预防中华民族传统文化因素因为西方价值观念的侵袭而变质，从而失去持续存在和发展的空间的危险。戏曲受到网络文化的影响。在我国，受网络文化影响最深、最广的莫过于有较高文化层次的大学生了。网络文化一方面以其雅俗共赏、信息量大、知识性与趣味性强、观念开放等特点，极大地吸引着高校学生，给高校教育拓展了新的空间，开辟了新的途径；另一方面由于它的过于开放性以及过多的现代娱乐项目，也给戏曲传统文化教育带来了新的竞争
“一切使人团结的是善与美，一切使人分裂的是恶与丑”，此语出自列夫•托尔斯泰之口。这位出身富豪之家的少爷，从懂事起一看到地主鞭打牧童，他就拿来鞭子抽打自己。长大后他将财产分给穷人，用自己的努力尽量让农奴过得更好一些。他穿草鞋布衣，不吃肉饮酒，直到老年也不忘回到民间，最后在离开贵族家庭生活，重归自然与民众时，染病身亡。正是这种平等、博爱意识，造就了这一文坛巨匠，其作品中蕴涵的人道主义光彩照人。 “你捐了吗？”当中国人见面时的口头语一改往日的“物质”而绝对是“精神”的时候，这个向来不乏精神贵族的国度里，又一次在最危机的时候彰显了炎黄子孙的高风亮节。 在举国哀悼数万亡灵、全国军民奋力抗灾、从平民到领袖全力以赴的紧急状态下，当“活着真好”成为面对灾难而顿悟人生的时候，当人们的泪水于电视屏幕前升华了人文主义精神的时候——印刷品、电视、广播等“介质”，体现出了“物质变精神”的逻辑。 如果不是多年来的富民政策将“藏富于民”深入贯彻，恐怕不会在短短几日内捐出如此巨款。如果不是中国人向来的重义轻利，也不会涌现出数不清的动人故事和那后面的感人情怀。而在巨大的自然灾害面前，中国人表现出来的万众一心，着实令人感悟出的道理是：历史的厚重带给现代人在文化上的辉煌，的确灿烂。 另一方面，由于互联网的高度透明，有好事者将“捐款也排行”之后，也让人看到了义与利的反差。当那排行榜将明星、老板、跨国公司等等的捐款数字对比后，或批评或赞扬愈演愈烈的时候，当一些公众人物被“捐款不当”搞得焦头烂额的时候，捐款的味道，变了。 公道自在人心。对于谁也不认识的草民，这里的人心，就是“己心”。而对于公众人物来说，何尝不是他自己的良心呢？大灾面前，当所有人都在纷纷解囊之际，捐款如果是发自内心的而不是“综合心理学”的作用，或者说是“义”而非“利”的权衡、驱动和左右，那就是善举，那就是诚意，那就是高尚——这就是关于捐款质量的报告，它当然是和捐款数量成正比的。所以，不能指望所有的富人们都能达标，但是，如果有谁真的不达标，不就真的是为富不仁吗？ 良心，起于良知。良知，其实就是人性。而即使是动物，也绝不是无知的和自私的一群。在非洲大陆上，长着一种甜瓜，甜瓜的香味引来土豚的享用。这些土豚在吃掉甜瓜之后，并不是直接走掉，而是把自己的粪便用泥土掩埋起来。因为，它们的粪便中混有许多未被消化的甜瓜籽。这些被土豚埋下的种子，来年又成了土豚们的食物来源。从此，土豚与甜瓜互惠互利，彼此的生命都得到了更好的繁衍。 大千世界，芸芸众生，生物有链，人有情。那个大写的“义”字，通常靠这个被看轻的“利”字来体现，捐利则义，大捐则大义，辩证法在这种时刻，也显得不那么有力甚至有些滑稽。而对于没捐者、小捐者们的义，是一种特别的宽容：给他们以良心发现的时间和空间。 中国正在进行的改革开放，有一个很重要的理念，就是利润、利益和利税等和经济增长挂钩的强调，这是我们每个公民和每个企业不可忽视的关键所在。没有它们，就谈不上国家强大。而如果仅仅是它，我们就不能奢谈民族复兴。如是，国家强大与民族复兴，仍然没有离开政治经济学的理论框架，其实，还是千百年来我们争论不休的义与利的范畴。 如是，从此次地震灾害的两个文明的报告中，我们读出的关键词，第一是多难兴邦，第二是重义轻利。
戏曲，是中华文化最醇厚的一杯佳酿，是中国人心中最深远的一场梦境。在戏曲的小小舞台中，你可以体味到人间百态，人性万千，真善美与假丑恶，才子佳人与国仇家恨。
