安子庆
一、封面1、题目：小二号黑体加粗居中。2、各项内容：四号宋体居中。二、目录1、目录：二号黑体加粗居中。2、章节条目：五号宋体。3、行距：单倍行距。三、论文题目：小一号黑体加粗居中。四、中文摘要1、摘要：小二号黑体加粗居中。2、摘要内容字体：小四号宋体。3、字数：300字左右。4、行距：28磅5、关键词：四号宋体，加粗。词3-5个，每个词间空一格。五、英文摘要1、ABSTRACT：小二号TimesNewR2、内容字体：小四号TimesNewR3、单倍行距。4、Keywords：四号加粗。词3-5个，小四号TimesNewR词间空一格。六、绪论小二号黑体加粗居中。内容500字左右，小四号宋体，行距：28磅七、章、节、一二三四、五级标题序号字体格式章：标题小二号黑体加粗居中。节：标题小三号黑体加粗居中。一、一级标题序号标题四号黑体加粗，顶格。(一)二级标题序号标题小四号宋体，不加粗顶格。三级标题序号标题小四号宋体，不加粗，缩进二个字。(1)四级标题序号标题小四号宋体，不加粗，缩进二个字。①五级标题序号标题小四号宋体，不加粗，缩进二个字。八、结束语小二号黑体加粗居中。内容300字左右，小四号宋体，行距：28磅。九、致谢小二号黑体加粗居中。内容小四号宋体，行距：28磅十、参考文献小二号黑体加粗居中。内容8—10篇，五号宋体，行距：28磅。十一、附录小二号黑体加粗居中。英文内容小四号TimesNewR单倍行距。翻译成中文字数不少于800字内容五号宋体，行距：28磅。十二、提示【页边距设置】上5cm，下5cm，左0cm，右0cm。【页码制作】视图页眉页脚自动图标集选中第X页共Y页。【28磅设置】格式段落行距固定值设置值输入28磅文字。外国文学论文范文赏析：外国文学课程应用型改革的必然性一、应用型人才培养是教学改革的必然选择教育服务于时代，教学制约于环境。自上世纪90年代高校开始扩招到本世纪初毛入学率达到20%，我国高等教育已完成了由传统精英教育向现代大众教育的转化。在这个过程中，一批以专科院校合并升格方式组建而成的地方性本科院校应运而生。在世纪前后持续扩招的10年里，这些新建地方院校与老牌院校一起，共同承担了消化新中国建立后第二个人口生育高峰(上世纪80年代)蕴积的高等教育重任和完成大众化阶段高等教育任务的社会责任。在持续满负荷甚至超负荷运转中，他们对自身地位处境、办学目标方向、发展出路等问题未及进行准确定位思考，事实上高速发展的大众教育形势也不容思考。只需例行一年一度“打开门”，以“坐以待客”的招生方式，就有源源不断的生源和疲于应付的工作任务。办学思路、模式无需创建和开拓，只需延续精英教育阶段“全国一盘棋”万众一心建设综合性大学的老路。在发展历史短底子薄、地方投入不足办学条件差、地域封闭学缘校缘联系欠佳等不利因素下，殚精竭虑、不遗余力地追求学术型大学建设目标。客观地说，在此宏大目标下，这些院校做出了不同寻常的努力，使办学环境、条件得到了极大改善。自身获得了长足发展，也为我国高等教育事业做出了巨大贡献。但不可回避的是，诸多现实问题也随之产生，且日渐凸显，成为当前及今后一个时期困扰地方院校、困扰全社会，以至制约我国大众高等教育持续健康发展的巨大障碍。存在的主要问题是，地方院校是在办学条件有限、生源质量较差情况下，走与老牌综合大学同样的学术精英人才培养之路，现实与理想的差距，使教育活动收效甚微。教学中，一方面是受各种条件制约的教师在相对封闭的环境下，多年不变地守着同一个培养计划同一个大纲，竭尽所能地讲授系统的专业理论知识，另一方面是应试教育驯化出来的课外书籍基本不看、学习基本被牵着鼻子转的学生，在高校大信息量、满堂灌的课堂上难以适应和疲于应付。应试教育阶段，学生缺乏必要的阅读和社会参与，导致常识性科学文化知识和社会经验阅历积累不足。加之地方院校低分录取的学生知识功底较弱的特殊问题，使以系统理论知识传授为指针的教学活动困难重重。学生对大容量高密度的知识传授难于消化和理解，与教师之间难以形成“反馈”与“互动”的良好关系。于是教师全情投入的教学就成了单边进行无人喝彩的独角戏，难以收到良好的效果。第二个突出问题是，传统教学模式方法、内容体系及教育教学管理体制，已不能适应变化了的校情学情，造成教学和教育质量同时滑坡。一方面是在校生人数激增，给日常教学带来种种困难。人数激增，班型扩大，使课堂教学秩序难以把握，教学形式更趋于易于操作的满堂灌和一言堂，而以小班为易，曾经作为传统教学补充的研讨式、探析式、参与式教学难以坚持。另一方面是人数激增，使以拓展课堂教学和提高学生知识应用能力、综合能力的第二课堂活动难以开展。人数激增，并列班级增加，教学场所紧张。教室流动使用，学生走班，学生学习及活动最基本的组织单位———班级名存实亡，使第二课堂以及其它增强学生团队意识、提升学生文化素养和参与能力的校园文化活动难于组织。在这两大问题之下，最终检验学校教育成效和学生知识能力水平的毕业生的两大出口———考研和就业，均出现困局。重在理论知识传授的传统教学，目标是培养理论功底扎实有学术水平的高层次人才。但如此教育之下的毕业生，首先在专业知识检验的第一道关口毕业论文(设计)中，常常照抄照搬甚至“满纸荒唐言”。之后在被看作专业知识水平终极检验的考研中，整体成绩也不理想。成功率无论在量上还是质上，都不能与生源质量较好又有深厚学术积淀的一本院校同日而语。而绝大多数选择毕业即择业的学生，在并不与他们所学专业、课程直接对应的职业招聘考录中言不成文、语不成体，在考查综合素质能力的面试中手足无措的现象不在少数。因此现实是，一方面是学生苦读四年毕业后难以找到满意的工作，另一方面是用人单位难以录用到学用相适、上岗即能工作的实用人才。更为严峻的是，现今地方性院校已经占据我国高等院校总数6/7的份额，已无可置疑成为大众化时期高等教育的主体。而这些院校办学方向模糊造成的投入产出失衡、学生学用不适、校地人才供求脱节，不是个案和局部，而是普遍性全局性的问题。由此造成的问题是：这些院校越是在既有路线上发展扩大，越是造成资源和人才的浪费。其教师在一心培养高层次学术人才的课堂上传授越多，对学生掌控越多，学生开拓创新的能力、职业综合能力、社会适应能力越是不足，越是难以逃脱“理论基本不用”“、实践基本不会”和“毕业即失业”，的魔咒。而国家，在缓解了人口压力造成的高等教育压力的同时，却把就业压力抛向了社会，造成了新的民生问题和社会问题。同质化教育引发的地方院校以及我国高等教育整体问题，从中央到地方、从行政管理部门到实体院校，早已形成自省自警的共识。同时也都预见到，随着生育高峰期人口完成高等教育及高等教育适龄人口基数实际减小，我国高等教育已在蕴积新的矛盾和危机，那就是即将到来的院校间残酷的生源竞争。生源竞争将是物质基础、学术环境都相对较差的地方院校必然面临的危机和挑战。那么地方院校的出路在哪里？发展图存的希望何在？应该在国家政策的框架下谋发展，在自身个性化特色化发展中求生存。要充分领会教育行政部门“分类指导、准确定位、办出特色”的指示精神，要充分理解国家“培养适应经济社会发展的数以千万计的高素质专门人才和一大批拔尖创新人才”的高等院校层级化发展思路，从中找到适合自身内情与环境的合理定位。那就是以培养“高素质专门人才”为宗旨，以立足一方服务一方为原则，走应用型人才培养和地域化个性化发展之路，办满足地方经济及社会发展对多样化人才需求的应用型大学。二、应用型人才培养体系中课程教学的问题与地位新世纪之后，国家和教育部持续适时颁发纲领性文件，实施和推动我国高等教育改革的不断深化。2005年教高1号文件《教育部关于进一步加强高等学校本科教学工作的若干意见》，做出了“坚持科学的发展观，实现高等教育工作重心的转移，在规模持续发展的同时，把提高质量放在更加突出的位置”的部署，倡导高等教育工作重心由扩大规模向加强内涵建设的战略性转移。2007年1月教育部、财政部联合发文《教育部财政部关于实施高等学校本科教学质量与教学改革工程的意见》，启动本科教学“质量工程”，提出“按照‘分类指导、鼓励特色、重在改革’的原则，加强内涵建设，提升我国高等教育的质量和整体实力”的基本路线，并以明确具体的建设目标、内容和资金支持，落实高等教育从“保量”到“提质”的切实转换。紧随其后的教育部2号文件《教育部关于进一步深化本科教学改革全面提高教学质量的若干意见》，进一步提出了“高等学校要根据经济社会发展需要，科学定位，办出水平，办出特色”的教育发展总体路线。到2012年教育部4号文件《教育部关于全面提高等教育质量的若干意见》，则进而明确提出了“探索建立高校分类体系，制定分类管理办法，克服同质化倾向。根据办学历史、区位优势和资源条件等，确定特色鲜明的办学定位、发展规划、人才培养规格和学科专业设置”的具体方针。国家层面改革与发展的思路清晰透明，这推动了国内高等教育理论界及实践者对大众化教育深化改革、加强内涵建设，以及高等学校分类定位、层级化发展诸问题的广泛探讨，更推动了学界和实体高校对源于上世纪70年代德国的“应用性大学“”应用型人才”培养模式的深入理论探讨和实践探索。在国家继续实施的“985工程”、“211工程”和新开辟的优势学科创新平台、特色重点学科项目及本科教学“质量工程”等政策、资金、项目、平台等支持下，对于占据我国当前高等教育主体地位的地方院校的“应用型人才培养”理论及实践的探索，均取得了丰硕成果。但从形成的成果结论看，刚刚建立的大众教育应用型人才培养体系已出现新的“结构性短缺”。首先是学科分类内部结构失调。从大的学科分类看，应用型人才培养的理论探讨和实践集中在理工类和新兴应用类学科上。主要探索上述学科实验教学场地、实践教学基地、校企合作、校地合作、产学研一体化等多种人才培养渠道的开发和建设。而既难言成果转化也难言实际应用，而一向作为提高人综合文化素养、人文素质和的传统人文社科类遭冷遇、被搁置，在“应用型”理论和实践大潮中失去了存在的价值和依据。继而在人文社科范畴内，外国文学课程所属汉语言文学及历史等传统人文类专业，因其既非“理论”也非“科学”，而只是人类文明进程中人物、事件、精神、物质等成果材料的汇集梳理，且不与当前经济社会特定产业、行业直接对接，不具备“实操性”和“应用性”，从而全局失利，在方兴未艾的“应用型”理论与实践探讨中失重失语。在定位为“应用型本科”的地方院校自我绘制的“精文、强理、重应用”的发展蓝图中，文科的下行路线已十分明晰。进而在已经失重的人文类汉语言文学专业中，主干课外国文学又因其不具有文学及写作理论课对创作实践的先验指导性，也不具有语言课对言语文实践的经验总结性，而与中国各段代文学课一起与“应用”相关的一切断裂和绝缘。从“文科”到“人文”再到“文学”，在当前经济社会，在重应用型人才培养的大众高等教育中，似乎已毫无用处，丧失了安身立命的依凭。第二，是实践及理论探索的视域有所局限。统观国内相关理论成果材料和实践总结报告，对应用型人才培养模式的探讨和实践主要局限在学校宏观体系建设方面，如制度保证、资金落实、项目带动、师资队伍建设、实践教学改进等宏观因素。而对决定教育改革成败和人才培养成效的学科、专业、课程等教育活动主体内容———教学层面落实问题探索不足。还局限在“合理调整专业结构”“、优化课程体系”“、推进课程体系、教学内容、教学方法和手段的改革”等原则意见的提出，而对教学改革的核心问题———课程教学内容体系、模式方法、评介考核等应用型改革与实践实操层面问题的研究，目前还实为缺位。课程改革是教育教学中的核心地位，国内应用型人才培养理论的奠基者潘懋元先生曾指出：“任何教育的最终效果取决于直接面对学生的课程建设和实施过程，因此课程建设是当前提高高等教育质量的核心环节。对于以人才培养类型作为分类标准的高校分类，最终也要落实在与人才培养密切相关的课程。因此，建设应用型本科课程是当前推进高校分类发展进而提高教育质量的重要举措。”因而，在国家政策积极引导、资金大力支持、院校层面应用型人才培养宏观体系构划业已就绪局面下，学科、专业、课程三级教学层面应用型人才培养模式的探索已无可退缩，它已占据大众教育改革深化最后攻坚克难的关键地位。而外国文学作为地方院校非应用类专业的主干课，也应牢固树立应用型人才培养的理念，努力探索满足社会经济发展对实践型、创新型、复合型人才需要的应用型人才培养之路，建立应用型教学改革和实践的课程体系。这既是大众高等教育改革深化的当务之急，也是地方院校一线教师当前要完成的首要工作任务。任务重大而紧迫而，不容松懈。 
人本主义是德文Anthropologismus 的意译，又译人本学。希腊文词源antrop os和logos，意为人和学说。通常指人本 学唯物主义，是一种把人生物化的形而上 学唯物主义学说。以19世纪德国的费尔 巴哈和俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。费 尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物 主义混为一谈，避免采用甚至反对“唯物 主义”这个术语，因而将自己的哲学称作“ 人本主义”或“哲学中的人本主义原则”。 车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称 作“人本主义”，并把他的哲学著作命名为 《哲学中的人本主义原理》。他们都反对 把灵魂和肉体分割为两个独立的实体，反 对把灵魂看作第一性的唯心主义观点。但 他们所了解的人，只是生物学意义上的自 然人，只是抽象的、一般的人，而不是社 会的人。他们不是联系具体历史、联系社 会实践来考察人，因而看不到人的社会性 。在现代西方哲学中，人本主义一词被 某些唯心主义哲学家所歪曲。如德国现象 学者谢勒和法西斯主义理论家克拉格斯， 就侈谈“哲学的人本主义”或以“肉体和灵 魂的统一体”为对象的“人本学”或“性格学” 。他们的“人本主义”是一种宣扬非理性主 义和种族主义的唯心主义理论。人本主义的五类起源首先，在历史上人本主义是14世纪 下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国 家的哲学和文学运动，它构成现代西方文 化的一个要素。人本主义也指承认人的价 值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人 性、人的有限性和人的利益为主题的任何 哲学。 前者是文艺复兴的一个基本方面 ，当时思想家从这一方面把人重新纳入自 然和历史世界中去，并以这个观点来解释 人。在这个意义上人本主义是造成17世 纪科学革命的基本条件之一，因而在一定 程度上也是促使“科学主义”诞生的一个条 件。17世纪以来的基础主义和19世纪末 期以来的自然主义并不反对文艺复兴的人 本主义。历史上的人本主义运动是同超自 然信仰和中世纪的亚里士多德主义相对立 的。 撇开历史上的人本主义不谈，我们 现在讨论当代的人本主义。 人们通常认 为当代人本主义即是“主体哲学”（philos ophy ofthe subject）。由于哲学家对“主 体”的理解并不一致， 在这个意义上，“ 人本主义”是多义的。 如果把导源于笛卡 尔的“我思”和康德的先验自我的哲学都看 作人本主义，那么新康德主义便是人本主 义的典型。我们不谈个别新康德主义者是 否属于人本主义思潮中的哲学家，整个地 说，新康德主义继承康德为科学、尤其自 然科学（马堡学派）和文化科学（佛莱堡 学派）奠立基础的纲领而努力，他们由以 出发的自我是一般的、非经验的和非人格 的，与人本主义者所强调的经验自我根本 不同。并且新康德主义特别重视科学的价 值，这恰恰是“科学主义”的特征，同强调 个人价值的人本主义大异其趣。其次，作为“主体哲学”或“意识哲学” 的一派，胡塞尔现象学也可以被称为人本 主义。他同康德一样以自我为出发点，力 求为科学知识奠立基础。不同的是，他求 助于“本质直观”，以描述方式进行其构成 客观性的工作。早期反心理学主义使他把 逻辑结构看作“真理本身”。胡塞尔的“我 思”有别于康德，不是非人格的，但客观 性的先验奠基所需要的不是一个主体或主 体性，却需要多元的、主体间的、原子论 般的奠基。难道这样的奠基学说是人本主 义的？是的，要是我们把任何“主体哲学” 当作人本主义的话。但是人本主义以人的 首要性为特征，而胡塞尔则对日常语言和 日常生活中的“我”给予现象学“还原”（red uction）。他并不为人的要求作出哲学辩 护， 他关心的是要使哲学成为严格的科 学。这样看来，唯心主义现象学不属于人 本主义范畴。第三，来源于现象学的“哲学人类 学 ”的舍勒（MScheler）的反形式主义价值 哲学强调人格是道德行动的中心，似乎同 人本主义一致。但人格主义并不令人成为 善和恶的尺度。有的人格主义者理解人格 主义是人对于被还原为观念或事物层次作 出经常性抗议并充分注视当代文化危机的 哲学。人格主义旨趣的这种变化使它向人 本主义方向靠近。但人格主义者仍然不甚 重视个人定立其自身的能力，而更重视个 人的善于容纳他人和向一个价值秩序的开 放。所以人格主义还不是完全的人本主义 。但流行于美国的人格主义或精神主义（ spiritualism，以波士顿大学为中心）通 常也被叫做人本主义。 第五，狄尔泰及 其后继者的方法论解释学强调社会、人文 科学要求对文本（text）或社会历史现象 的理解，和自然科学采用一般规律来说明 所研究现象显然不同。理解和说明是两种 不同的科学方法。但自然主义则坚持科学 方法的连续性，包括人在内的一切自然对 象与现象都可应用一般规律给予科学说明 ，认为这才会获得真正的科学知识。这样 ，方法论解释学同自然主义是对立的。解 释学在否认真理确定性这一点上也同认识 论基础主义不相容。所以在整个哲学领域 内，早期解释学可以说属于人本主义范畴 ，是同科学主义对立的。第四，我们在萨特的存在主义哲学中 找到了真正的、完全的人本主义。他的著 作《有和无》是把现象学、存在哲学和人 本主义冶于一炉的集中体现，是人本主义 充分发展的表现。存在主义者断定：“在 人的世界、人的主体性世界之外并无其他 世界。”存在主义作为典型的人本主义是 同自然主义不相容的。第五，狄尔泰及其后继者的方法论解 释学强调社会、人文科学要求对文本（te xt）或社会历史现象的理解，和自然科学 采用一般规律来说明所研究现象显然不同 。理解和说明是两种不同的科学方法。但 自然主义则坚持科学方法的连续性，包括 人在内的一切自然对象与现象都可应用一 般规律给予科学说明，认为这才会获得真 正的科学知识。这样，方法论解释学同自 然主义是对立的。解释学在否认真理确定 性这一点上也同认识论基础主义不相容。 所以在整个哲学领域内，早期解释学可以 说属于人本主义范畴，是同科学主义对立 的。人本主义心理学人本主义心理学（humanistic psych ology）第二次世界大战后美国在当代西 方心理学中的一种革新运动。60年代初 美国人本主义心理学会成立后，这一运动 有较大发展，1971年在荷兰举行过国际 会议，影响扩及欧洲和亚洲。人本主义心理学家认为心理学应着重 研究人的价值和人格发展，他们既反对S 弗洛伊德的精神分析把意识经验还原为基 本驱力或防御机制，又反对行为把意识看 作是行为的副现象。关于人的价值问题， 人本主义心理学家大都同意柏拉图和卢梭 的理想主义观点，认为人的本性是善良的 ，恶是环境影响下的派生现象，因而人是 可以通过教育提高的，理想社会是可能的 。在心理学的基本理论和方法论方面，他 们继承了19世纪末W狄尔泰和M韦特海 默的传统，主张正确对待心理学研究对象 的特殊性，反对用原子物理学和动物心理 学的原理和方法研究人类心理，主张以整 体论取代还原论。人本主义心理学作为一种运动是由许 多具有类似观点的心理学者共同发起的， 主要有：人格心理学家奥尔波特、默里、 墨菲；新精神分析学家霍妮、弗罗姆；存 在主义心理学家梅；机体论者戈尔德施泰 因；发展心理学家比勒、布根塔；比较心 理学家和社会心理学家马斯洛；心理咨询 家和教育改革家罗杰斯等。其中马斯洛、 罗杰斯和梅是这一运动公认的领袖人物。人本主义心理学的兴起有一个较长的 酝酿过程。二三十年代美国人格心理学、 新精神分析和机体论的研究是早期的理论 准备。奥尔波特认为人是多种因素相互作 用构成的统一体，每一成人都不同于他人 而以他自身独特的内在和谐方式对待世界 ，这一看法和排除意识经验的行为主义理 论直接对立。以人格理论为基础，奥尔波 特后来成为创立哈佛大学社会关系学系的 关键人物，这为学院中人本主义心理学和 实验心理学的分立创造了条件。默里和墨 菲这一时期也有重要的人格理论著作发表 ，他们把人格的生物因素和社会因素结合 起来，为人本主义理论的发展打下了基础 。霍妮、弗罗姆不同意弗洛伊德夸大性因 素的作用，把美国工业社会发展中引起的 社会问题看作是导致精神障碍的社会因素 ，这是人本主义心理学和传统精神分析的 主要分歧之一。1939年戈尔德施泰因《 机体论》的发表，被认为是该心理学的主 要理论即自我实现论的基石，他第一次从 机体潜能的发挥出发论述自我实现，用心 理学的实证研究加强了这一本来是由哲学 提出的概念。第一批系统讨论人本主义心理学的代 表作是在四五十年代陆续发表的，其中主 要有：马斯洛的《人类动机论》（1943 ）、《动机和人格》（1954）；罗杰斯 的《患者中心疗法》（1951）、《论人 的成长》（1961）；及梅主编的《存在 ：精神病学和心理学中的新角度》（195 9）。马斯洛提出，人的需要和动机是一 种层级结构，高级动机的出现有赖于低级 需要的满足。他并用比较心理学的资料论 证，不论低级或高级的基本需要和动机都 具有本能的或者说是类似本能的性质，即 都有自发追求满足的倾向，而高级的需要 和动机如友爱、认知、审美和创造的满足 ，即人的价值的实现或人性的自我实现。 罗杰斯以心理治疗和心理咨询的经验论证 了人的内在建设性倾向，认为这种内在倾 向虽然会受到环境条件的作用而发生障碍 ，但能通过医师对患者的无条件关怀、移 情理解和积极诱导使障碍消除而恢复心理 健康。他并把这一理论用于教育改革，强 调教育中建立师生亲密关系和依靠学生自 我指导能力的重要性。梅把欧洲存在主义 心理学和存在主义心理治疗引入美国人本 主义心理学，认为人的处境虽然带有悲剧 的性质，但能通过勇气的培养、焦虑的克 服和自我的选择趋向光明的未来。80年代以来，人本主义运动进一步 深化。其内部以马斯洛和罗杰斯为一方的 自我实现说和以梅及其他存在主义心理学 家为另一方的自我选择说，在马斯洛逝世 以后梅和罗杰斯关于人性问题开始了公开 辩论，梅不同意罗杰斯关于恶是环境造成 的说法，他认为恶和善都存在于人的本性 中，都是人的潜能，不正视恶的问题对人 本主义运动有很深的、有害的影响。此外，代表人本主义心理学主流的自 我实现理论也有不同的发展趋向。罗杰斯 一派仍坚持以个体心理为中心的研究，但 另一些人已开始研究超个人的心理学，探 讨个体意识如何超越自身而同广阔的世界 相融合。最后是方法论的建设。马斯洛曾提出 ，传统的科学方法不足以解决人类心理的 复杂问题，人本主义方法论不排除传统的 科学方法而是扩大科学研究的范围，以解 决过去一直排除在心理研究范围之外的人 类信念和价值问题。70年代末已出现一 种以科学方法论加强人本主义心理学的尝 试，代表人物是里奇克，他认为人本主义 重新把目的论引进心理学是以新的范式取 代旧的范式，但必须以辩证方法和严密逻 辑增强人本主义心理学的科学性才能完成 这一转变。「文学的审美意识形态性」文学的意 识形态性与文学的审美特性有机结合在一 起，就产生“质变”，产生了作为文学的根 本性质的“文学审美意识形态”。其具体内 涵是，从性质上看，有集团倾向性又有人 类共通性；从主体把握对象的方式上看， 是认识又是情感；从目的功能上看，是无 功利性的又是有功利性的；从文学反映生 活的形式看，须假定性又须真实性。文学的审美意识形态性则是文学区别 与其它意识形态的特性。文学的审美意识 形态性作为独特的思想系统，并非现在某 些人所说的“纯审美主义”或“审美中心主 义”。与文学情感表现论也不相同。文学 的审美意识形态性是有丰富的完整的内涵 的，总的说它是一种复合结构。这大致可 以从下面几点加以说明：第一，文学的审美意识形态性，从性 质上看，既有集团倾向性又有人类共通性 。文学作为审美意识形态，的确表现出集 团的、群体的倾向性，这是无须讳言的。 这里所说的集团、群体，包括了阶级但又 不止阶级。例如，工人、农民、商人、官 吏、知识分子等，都是社会的不同集团与 群体。不同集团、群体的作家由于所处的 地位不同，代表着不同的利益，这样他们 必然会把他们的不同集团、群体的意识渗 透到文学的审美描写中，从而表现出不同 集团、群体的意识和思想感情的倾向性。 如一个商业社会，老板与雇工的地位不同 ，他们之间也各有自己的利益，作家若是 描写他们的生活和关系，那么作家的意识 自然也会有一个倾向于谁的问题，如果在 文学描写中表现出来，自然也就会有集团 或群体的倾向性。但是，无论属于哪个集团和群体的作 家，其思想感情也不会总是被束缚在集团 或群体的倾向上面。作家也是人，必然也 会有人与人之间相通的人性，必然会有人 人都有的生命意识，必然会关注人类共同 的生存问题。如果体现在文学的审美描写 中，那就必然会表现出人类普遍的共通的 情感和愿望，从而超越一定的集团或群体 的倾向性。例如描写男女之情、父子之情 、母子之情、兄弟姐妹之情、朋友之情的 作品，往往表现出人类普遍的感情。大量 的描写山水花鸟的作品也往往表现出人类 对大自然的热爱的普遍之情。这些道理是 明显的，无须多讲。这里特别要指出的是，在一部作品的 审美描写中，往往既含有某个集团和群体 的意识，同时又渗透了人类共通的意识。 就是说，某个集团或群体的意识与人类的 共通的意识并不总是不相容的。特别是下 层人民的意识，常常是与人类的普遍的意 识相通的。下层人民的善良、美好的情感 常常是人类共同的情感的表现。例如下面 这首《菩萨蛮》：枕前发尽千般愿，要休且待青山烂， 水面秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能 休，且待三更见日头。这是下层人民的歌谣，但那种表达恋 人对爱情的忠贞这种感情，则不但属于下 层的百姓，而且也属于全人类的共同的美 好感情。正是从这个意义上，我们说集团 倾向性和人类共通性的统一，是文学审美 意识形态性的重要表现。第二，文学的审美意识形态性，从功 能上看，它既是认识又是情感。文学是社 会生活的反映，无疑包含了对社会的认识 。这就决定了文学有认识的因素。即使是 那些自称是“反理性”的作品，也包含了对 现实的认识，只是其认识可能是虚幻的、 谬误的而已。当然有的作品，其认识表现 为对现实的批判解析，如西方批判现实主 义作品，就表现为对资本主义世界的种种 不合道义的弊端的评价与认识；有的作品 则表现为对现实发展的预测和期待的认识 ，许多浪漫主义的作品都是如此。有的作 品看似十分客观、冷静、精确，似乎作者 完全不表达对现实的看法，其实不然。这 些作品不过是“冷眼深情”，或者用鲁迅的 话说“热到发冷的热情”，不包含对现实的 认识是不可能的。但是，我们说文学的反 映包含了认识，却又不能等同于哲学认识 论上或科学上的认识。文学的认识总是以 情感评价的方式表现出来的。文学的认识 与作家情感态度完全交融在一起。例如， 我们说法国作家巴尔扎克的作品有很高的 认识价值，它深刻揭示了他所生活的时代 的法国社会发展的规律，但我们必须注意 到，他的这种规律性的揭示，不是在发议 论，不是在写论文，他是通过对法国社会 的形形色色的人物及其命运的描写，通过 各种社会场景和生活细节的描写，通过环 境氛围的烘托，暗中透露出来的。或者说 ，作者把自己对社会现实的情感评价渗透 在具体的艺术描写中，从而表达出自己对 生活的看法和理解。在这里，认识与情感 是完全结合在一起的。那么，这样的认识与情感结合的形态 ，究竟是什么呢？黑格尔把它称为Patho s，朱光潜先生译为“情致”。黑格尔说：情致是艺术的真正中心和适当领域， 对于作品和对于观众来说，情致的表现都 是效果的主要来源。情致所打动的是在每 个人心里都回响着的弦子，每一个人都知 道一种真正的情致所含蕴的价值和理性， 而且容易把它认识出来。情致能感动人， 因为它自在自为地是人类生存中的强大的 力量。[2]黑格尔的意思是，情致是两个方面的 互相渗透，一方面是个体的心情，是具体 感性的，是会感动人的，可另一方面是价 值和理性，可以视为认识。但这两个方面 完全结合在一起，不可分离。因此，对那 些情致特别微妙深邃的作品，它的情致往 往是无法简单地用语言传达出来的。俄国 的批评家别林斯基在发挥黑格尔的“情致” 说时也说：艺术不容纳抽象的哲学思想，更不容 纳理性的思想，它只容纳诗的思想，而这 诗的思想—不是三段论法，不是教条，不 是格言，而是活的激情，是热情……，因 此，在抽象思想和诗的思想之间，区别是 明显的：前者是理性的果实，后者是作为 热情的爱情的果实。[3]这应该是别林斯基在他的文学批评活 动中把握到的真理性的东西。事实的确如 此，文学的审美意识作为认识与情感的结 合，它的形态是“诗的思想”。因此文学史 上一些优秀作品的审美意识，就往往是难 于说明的。例如《红楼梦》的意识是什么 ，常常是只可意会不可言传。至今关于《 红楼梦》的主题思想仍没有满意的“解味 人”（曹雪芹：“都云作者痴，谁解其中味 ？”）。这是因为《红楼梦》的审美意识 形态是十分丰富的，人们可以逐渐领会它 ，但无法用抽象的言辞来限定它。有人问 歌德，他的《浮士德》的主题思想是什么 ，歌德不予回答，他认为人们不能将《浮 士德》所写的复杂、丰富、灿烂的生活缩 小起来，用一根细小的思想导线来加以说 明。这些都说明文学作品的审美意识由于 是情致，是认识与情感的交融，认识就像 盐那样溶解于情感之水，无痕有味，所以 是很难用抽象的词语来说明的。第三，文学的审美意识形态性，从目 的功能上看，是无功利性又有功利性。文 学是审美的，那么在一定意义上它就是游 戏，就是娱乐，就是消闲，似乎没有什么 实用目的，仔细一想，它似乎又有功利性 ，而且有深刻的社会功利性。就是说它是 无功利的（Disinterested），但又是有功 利的(Interested)，是这两者的交织。在文学活动中，无论创作还是欣赏， 无论作者，还是读者，在创作和欣赏的瞬 间一般都没有直接的功利目的性。如果一 个作家正在描写一处美景，却在想入非非 地动心思要“占有”这处美景，那么他的创 作就会因这种“走神”而不能艺术地描写， 使创作归于失败。一个正在剧场欣赏《奥 赛罗》的男子，若因剧情的刺激而想起自 己的妻子有外遇的苦恼，那么他就会因这 一考虑而愤然离开剧场。在创作和欣赏的 时刻，必须排除功利得失的考虑，才能进 入文学的世界。法国启蒙时代的思想家狄 德罗（Diderur 1713-1784）说：你是否在你的朋友或情人刚死的时候 就作哀悼诗呢？不会的。谁在这个当儿去 发挥诗才，谁就会倒霉！只有当剧烈的痛 苦已经过去，感受的极端灵敏程度有所下 降，灾祸已经远离，只有到这个时候当事 人才能够回想起他失去的幸福，才能够估 量他蒙受的损失，记忆才和想象结合起来 ，去回味和放大过去的甜蜜的时光。也只 有到这个时候才能控制自己，才能作出好 文章。他说他伤心痛哭，其实当他用心安 排他的诗句的声韵的时候，他顾不上流泪 。如果眼睛还在流泪，笔就会从手里落下 ，当事人就会受感情的驱谴，写不下去。 [4]狄德罗的意思是，当朋友或情人刚死 的时候，满心是得失利害的考虑，同时还 要处理实际的丧事等，这个时候功利性最 强，是不可能进行写作的。只有在与朋友 或情人的死拉开了一段距离之后，功利得 失的考虑大大减弱，这时候才能唤起记忆 ，才能发挥想象力，创作才有可能。这个 说法是完全符合创作实际的。的确，只有 在无功利的审美活动中，才会发现事物的 美，才会发现诗情画意，从而进入文学的 世界。丹麦文学史家勃兰兑斯（GBrand es，1842-1927）举过一个很能说明问题 的例子：我们观察一切事物，有三种方式—实 际的、理论的和审美的。一个人若从实际 的观点来看一座森林，他就问这森林是否 有益于这地区的健康，或是森林主人怎样 计算薪材的价值；一个植物学者从理论的 观点来看，便要进行有关植物生命的科学 研究；一个人若是除了森林的外观没有别 的思想，从审美的或艺术的观点来看，就 要问它作为风景的一部分其效果如何。[5 ]商人关心的是金钱，所以他要算木材 的价值；植物学家关心的是科学，所以他 关心植物的生命；惟有艺术家是无功利的 ，这样他关心的是风景的美。正如康德所 说那样：“那规定鉴赏判断的快感是没有 任何利害关系的”。“一个关于美的判断， 只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有 偏爱，而不是纯粹的欣赏判断了”[6]康德 的理论可能有片面性，但是就审美意识形 态在直接性上是无功利的角度而言，他是 对的。其实中国古代文论讲究文学创作和 欣赏时的“虚静”说，也是审美无功利的理 论。但是，我们说文学审美意识在直接性 上是无功利的，并不是说就绝对无功利了 。实际上，无论是作家的创作还是读者的 欣赏在无功利的背后都潜伏着功利性，在 间接上看，创作是为人生的，为社会的， 就是所谓的“无功利”实际上也是对人生、 对社会的一种态度，更不必说，文学创作 往往有很强的现实性的一面，或批判社会 ，或揭示人生的意义，或表达人民的愿望 ，或展望人类的理想等等，其功利性是很 明显的。就是那些社会性比较淡的作品， 也能陶冶人的性情，“陶冶性情”也是一种 功利。所以鲁迅说：文学“给人的愉快与 休息。是劳作和战斗前的准备”[7]鲁迅还 说过，文学是“无用之用”。这意思就是说 ，文学意识的直接的无功利性正是为了实 现间接的有功利性。第四，文学的审美意识形态性，从方 式上看，是假定性但有是真实性。文学作 为审美意识与科学意识是不同的。虽然艺 术和科学都是人类所钟爱的两姐妹，都是 创造，都是对真理的追求，但他们创造的 成果是不同的。科学所承认的意识，是不 允许虚构的，科学结论是实实在在的对客 观规律的揭示。文学意识是审美意识，它 虽然也追求真实，但它是在艺术假定性中 所显露的真实。这里，科学与文学分道扬 镳了。文学虽然有不同的对现实的把握方式 ，有的作品运用了神话、传奇、荒诞、幻 想等（如《西游记》）来反映生活，有的 作品则“按照生活本来的面目”（如《红楼 梦》）描写来再现生活，但不论把握方式 有何不同，文学按其本性是假定性的。所 谓假定性就是指文学的虚拟的性质。所以 文学的真实是在假定性中透露出来的。可 以说是“假中求真”。一方面，它是假定的 ，它不是生活本身，纯粹是子虚乌有；可 另一方面，它又来自生活，它会使人联想 起生活，使人感到比真的还真。文学作品 所显示的审美意识就是这种假定与真实的 统一体。（望采纳，求悬赏）
