蜗牛呀
寒风呼啸、大雪纷飞的冬季。 狐狸的爸爸在他们出生的第三天就离开了它们。爸爸为了找食物给妈妈调养身子去偷农户家里的鸡，没想到当场就被农民门发现活活打死了。妈妈含着泪对它们说:"孩子，要永远记住你们的仇恨!' 当月亮冰冷冰冷地照在雪地上时，狐狸终于看见妈妈嘴里叼着一只咬断了脖子的鸡一瘸一拐地回来了一滴一滴的血在妈妈那被铁夹子夹住在腿上淌了下来，次同了狐狸的眼睛 兄弟姐妹们欢呼雀跃地过去争夺妈妈嘴边的食物，狐狸没有去抢它流着泪为妈妈舔舔伤口妈妈微笑着对它说;"别哭孩子什么时候都要学着坚强!' 远处有脚步声越来越近，狐狸妈妈听的出来绝对不是一般动物的脚步声 狐狸妈妈大声喝令它们躲起来，可是饥饿的小狐狸们还在那里撕扯着食物妈妈只好让狐狸躲起来，它躲进了远处的一个小树洞里回头望去，一个凶神恶熬的农夫已经带着一个十五六岁的少年出现在妈妈和兄弟姐妹们的面前奄奄一息的妈妈带着惊恐万状的兄弟姐妹门还没逃出几步就被农夫抓住了 看着农夫和少年抬着妈妈和兄弟姐妹们渐渐远去，狐狸的眼泪哗啦啦地流了下来但是它很快就止住了眼泪，因为妈妈说过:无论什么时候都要学会坚强! 它悄悄地跟在农夫和少年的身后，最后一直跟到山脚下一个破旧院子的门口它远远地看见妈妈和兄弟姐妹被关到一个笼子里，然后那扇门咔嚓一声关上了 阁着水泥墙，狐狸大声叫喊妈妈喊到声嘶力竭的时候门喀嚓一声开了，出来的是哪个男孩它无意逃跑，甚至渴望的让他抓去，因为那样就能和妈妈在一起了 男孩轻手轻脚的走到它面前，无摸着它光亮的皮毛说:"快躲起来吧，要是让叔叔看到了，你也会被抓起来的!'狐狸不敢再喊，它流着泪一步一回头地回去了。不知道哭了多久，有冷有饿的它终于沉沉地睡着了…… 醒来的时候，太阳正暖暖地照耀着狐狸狐狸爬起来:"妈妈!妈妈你在那啊？" 沿着昨夜回来的路，它来到了那扇斑驳的大门前门一深锁 "妈妈，妈妈你在里面吗?''狐狸用劲了浑身的力气喊道没有回应，死一般的沉静 狐狸就一直喊，一直喊到声音沙哑到泣不成声 (后面才有人与动物和谐的一面 为了简短就大概说一下吧 当小狐狸哭倒时已经绝望了 它在等待着死亡 就这样昏迷了 当小狐狸醒来时 发现有人抱它 是个小男孩 小男孩就这样摸着它的毛 小狐狸放下了心 在怀里安然睡去 到了家里 小狐狸醒了 它想起了妈妈和兄弟姐妹 刚要出去就又想起了救它的男孩 想报恩便留了下来 和男孩一起生活 时间一天天过去 小男孩和小狐狸都很高兴 早晨一起砍柴 一起吃饭 一起睡觉 可是一天 狐狸和男孩回家时 狐狸闻见了妈妈的味道 便冲着味道冲了过去 它想 终于可以看见妈妈了 终于可以看见妈妈了! 当它过去时 看见了它的妈妈 妈妈已经变老了 脸上出现了一条一条皱纹 狐狸妈妈看见了它的孩子 高兴的跑过去 可是 狐狸妈妈闻见了 人的气味 便问狐狸 你怎么有人的味道? 狐狸便和妈妈一一说了出来 "不行 绝对不行 人类太残酷了 " 当小狐狸要反驳时 狐狸妈妈对它说了 被抓时的场面 当时狐狸妈妈和孩子门被关在了一个笼子了 它们不管用多大力气都无法撞开 在它们绝望时 门开了 它们趁人没注意时溜了出去 可谁没想到 人类出现在它们面前 手里拿着刀 孩子们纷纷逃散 可是都被捉住了 只有狐狸妈妈没有抓 晚上 狐狸妈妈看着笼子里的孩子们 它没有办法去救它们 只有在这里干看着 这是一个男人出来了 手里握着菜刀 从笼子里一一拿出狐狸 先把它们的皮扒了 又用刀把它们全部杀死 狐狸妈妈看着这场面 哭了出来 这是愤怒的哭声 它总有一天要替孩子们报酬 可是没有一次成功 正当狐狸妈妈说的时候 小男孩来了 他呼喊着小狐狸 这是小狐狸刚要跑向男孩 却听见了妈妈的话 "如果你去那人类的身边 我就不认你这孩子 要不跟我走 要不就去那该死的人类身边" 母亲的话非常肯定 男孩看见了狐狸 也看见了另一只狐狸 "原来它是你妈妈啊"男孩说 可是狐狸妈妈却逃走了 走之前说了一声话 "你会后悔的" (以下简略: 又是一天天的过去了 男孩的女朋友从大学回来了 她是一个非常漂亮的女人 当她看见男孩手上的狐狸时 便想摸它 可它却逃跑 这让她非常生气 一天 她对男孩说 :你连只狐狸都那么爱戴 却丢弃了我 难道我连只狐狸都不如吗 男孩肯定的说了一声:不 狐狸是我的最好的朋友 所以我喜欢它 而你却不是 你虽然漂亮却很凶暴 我不喜欢你 正当男孩抱着狐狸走时 他发现他的脚被谁抱住 原来是他的叔叔 叔叔说:我求你了 你一定要取她为妻啊 不关男孩怎么说不行 都不能说通着叔叔 最后只有取她了 可她却说 不行 要取我的话就把你那只狐狸杀了 我才知道你的诚心 你 男孩刚要说不行 就听叔叔的话 你就舍弃的你的狐狸吧 我求求你了 男孩伤心的把狐狸放在笼子里 便说了一声:对不起 当天狐狸知道它的死要到了 便很塌实的待在笼子里看着高兴的人们 它终于知道了妈妈的话 但它也很高兴 因为它终于可以看见它喜欢的男孩委屈的杀它 它觉得很欣慰 第二天 男孩拿来一碗 水过来 说 "喝吧 这是最后的一口水了" 狐狸知道着不是水而是迷酒 虽然知道可是还是乖乖的喝了下去 高兴的睡去 男孩边哭边抚摩着它的毛发 转头说来吧 只见一个厨师走了出来 把狐狸一一切开 毛发剔了下来 鲜血流在了地上 新娘新郎出来了 只见一个亭亭玉立的少女出现在眼前 肩上披着正是那狐狸的毛发 新郎走到狐狸死的地方发现人们围在一圈 看见地上那狐狸的心脏 心脏还在跳跃 这让人们大吃一惊 明明没了肉体的狐狸的心脏 还在跳跃着 男孩走到心脏面前 笑了 流出了泪 狐狸的心脏跳到了男孩的肩膀 在肩膀上对着男孩说了一句话 只有男孩才能听懂的话 话说:我爱你 
不同点有5个：直立行走语言中枢制造工具使用工具改变自然 首先，人会考虑逻辑性很强的问题，可是动物不会；人会利用感情达到某种目的，可是动物不会；人会不懈努力打拼做人上人，可是动物不会；人会创造和发明生存必需品，可是动物不会；动物只会想今天要吃些什么，可是人不止想这些；动物喜欢就是喜欢，不喜欢也不会装作喜欢，可是人并不是这样；动物只会做它想做的事情，可是人不止做这些其次，人之所以是人就是人类是经过数亿年的时间慢慢进化来的，正应了达尔文的那句话“物竞天择，适者生存”，正因为人类比其他动物更适应大自然的生存条件和生存规律，所以动物是不可能比人聪明的总的来说，人是动物，但是却不同于动物。例如人们说麻雀虽小，五脏具全。可见人与麻雀无别，所以人就是动物。但是人懂得要脸，轻者涂脂抹粉，重者往脸上贴金，或把金牙装在敞亮显眼处，条件再好的斥巨资整容。而动物则往往不要脸，不顾面子，什么尊严不尊严的。因此动物常常被顾及尊严的人类所耻笑。所以人不同于动物大抵可见。然而动物就是那个老样子，但是人则经常的发现着自己，人也因此必然经常地努力丰富着自己，实现着自己。特别是人讲究道德。人是灵长动物嘛。当然道德或价值体系是按照一定的规律发展变化的
直立行走 会使用工具 大脑皮层有语言中枢 人和动物最根本的区别是：人具有独立思考和判断能力，而动物一般则不具备这两项功能；虽然在某些实验中也发现某些灵长目（比如猿、猩猩）对事物也有喜、恕、衷、乐之表情和一些简单的表现，但并不具备独立思考的能力。 这些问题同时也是科学家们很感兴趣的。他们也在努力的研究这方面的课题。 论文篇 人与动物的统一是人的基本属性，人与动物的对立即人的特殊属性。“人性”、“人的本质”应当是人的基本属性与人的特性、人的生物属性与人的非生物属性的统一，二者缺一不可。而马克思则是在人的特性、人的非动物属性的意义上使用“人性”、“人的本质”概念的。如他在《1844年经济学——哲学手稿》中说：“废除私有制就是彻底解放人的全部感官和特性。不过要达到这种解放，就要靠这些感官和特性在主体和对象两方面都已变成人性的。”他先举眼睛为例说明对象必须具有人性：“眼睛已变成人性的眼睛，正因为它的对象已变成一种社会性的人性的对象，一种由人造成和为人服务的对象。”接着举耳朵为例说明它必须具有人性：“正如只有音乐才唤醒人的音乐感觉，对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义，就不是它的对象。”在1845年《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思说：“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。”而“社会关系”在马克思看来只有人类才具有，动物界是不存在“社会关系”的。恩格斯也是这样。在《反杜林论》中，他说：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”等等。正如朱光潜先生所分析指出的那样：“所谓‘人性的’，……也就是非动物性的。”（2）建国以后，理论界无论从“社会性”、还是从“意识性”、抑或是从“劳动”、“实践”方面解释“人性”或“人的本质”，都是把“人性”、“人的本质”当作人的特性、人区别于动物的根本属性来对待的。应当说，这是对“人性”、“人的本质”理解的一个严重失误。其严重的后果，是造成了建国几十年来对人的起码的生存欲求（即生物欲求）的粗暴践踏（一个冠冕堂皇的理由是，这种欲求是非人性的）。而以“人的特性”界定“人的本质”，“人的本质的对象化”就成了“人的特性的对象化”，由此来解释一切美学现象，其荒谬性不言而喻。 那么，马克思理解的“人的特性”究竟是什么呢？马克思讲过人的特性是“自觉自由的活动”、是“劳动”、是“社会关系的总和”，我国理论界也分别从“意识性”、“劳动实践性”、“社会性”三方面使用“人性”或“人的本质”一语，这三者之间到底是什么关系？这些问题，很有必要作一番澄清。 以“意识”、“理性”作为人和动物的根本区别，是西方古典哲学的一个传统观念。受康德、黑格尔、费尔巴哈等人的影响，马克思早期也曾将人的特性理解为“理性”和“自由”。（3）大约从1844年开始，他的这一思想逐步发生转变。这一转变的标志是《1844年经济学—哲学手稿》（以下简称《手稿》）、1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和1845—1846年与恩格斯合写的《德意志意识形态》。这一时期，马克思的唯物史观开始形成。用唯物史观来看人的特性，他发觉原来的观点太肤浅了。从“意识”的内容、本质来看，“意识在任何时候都只能是意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”。（4）从意识的发生史乃至人类的发生史来看，“人使自己和动物区别开来的第一个历史行动并不是在于他们有思想，而是在于他们开始生产自己必备的生活资料”。（5）可见，人的“意识”是由人类的特殊谋生活动——“劳动”或者说“实践”决定的，“劳动”或者说“实践”是比“意识”更为根本的人与动物的区别。关于这一点，马克思、恩格斯还有一些言论可作参考。马克思在1859年《政治经济学批判》序言中说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。”（6）在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出：“社会生活在本质上是实践的。”恩格斯在《劳动在从猿到人转变中的作用》中指出：“人类社会区别于猿群的特征……是劳动。”（7） 以“劳动”为人与动物的根本区别之后，“意识”还是不是人与动物的区别呢？ 仍然是的，虽然不是根本区别。《手稿》指出：“劳动”的特征就是“有意识”：“一个物种的全部特性就在于物种生活活动方式，而人的物种的特性就在于他的活动是自由的、有意识的。”恩格斯在《自然辨证法》中也曾说过：“历史和自然史的不同，仅仅在于前者是有自我意识的机体的发展过程。”在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，他指出：劳动使猿的脑髓变成人的脑髓，产生了具有意识机能的人脑。（8）可见，在马、恩看来，意识是由劳动派生的人与动物的另一区别，但不是根本区别。那么，“社会性”呢？它也是由劳动派生的人与动物区别的另一表现形态。马克思指出，人类的劳动有一个特点，即必须在一定的群体协作关系中才能进行。人类的这种群体协作关系，就是“社会关系”，人因而具有了“社会性”，成了“社会动物”：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能够作到——就象许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。”（9）“一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会而进行的对自然的占有。”（10）由于人必须在一定的社会关系中才能从事劳动生产，所以，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（11）可见，社会关系实即劳动关系，是由劳动决定的人与动物的另一区别。
