dreiwang
儒家思想的现代意义孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。 
儒家文化的内容 儒家文化讲究三纲五常，君臣信，父子亲，夫妇顺，仁义礼智信，孝为德之本，百善孝为先。依次说一下它们的金融理念，首先儒家文化的社会背景是“农业社会”，农业社会中，家是基本单位，用地养人，地是家庭财富的象征，儒家文化的体系很适用，因为它能够减少成本。“君臣信”，到今天的金融产品主要有国债，还有例如国家重要自然资源的股票等证券以及相关证券衍生物，国家用未来的税收做保证，收集老百姓手里的资金，这个时候，“信”就减少了担保成本，借贷成本，管理成本。“父子亲”，确立了养儿文化“养儿防老”的根基，翻译到金融里，这是养老保险，举例到亲戚中，今天你建房子亲戚来帮忙，这是承诺日后亲戚建房子或者别的地方需要你，你也得来帮忙，这种帮忙只是没有货币化，充当了市场的很多功能，即节省了市场的很多隐性成本。“夫妇顺”是简化社会结构，男人负责农业工作及仅有的外交，女人纺织做饭带孩子，这种结构化能够提高效率，举例，工厂里工人做一个器件都是分开分程序来做，这毫无疑问能够减少成本。三纲五常以一种文化结构，实质作用于减少农业社会里的成本，我不敢妄言金融是文化本质，但是不可否定，金融作用于文化本身，对稳定社会发展有积极作用，人们常说“感情建立在物质基础之上”我不敢苟同，但至少物质基础能够维护一段感情，这能够体现文化的金融逻辑。儒家文化与中国金融发展的时代滞后 儒家文化既然能够降低社会上的很多种成本，那么相对的：性别歧视，个性自由，社会根基是农业社会。随着两次工业革命，国外很多国家走入工业化，城市化，对中国带来了冲击，时代的脚步已经带领人类开始步入一个更加工业化，城市化的社会，我们不再仅仅留在一块土地上，有远行，有农村人口入住城市，这时候之前的儒家文化里的经济结构就不再稳定而有效果，孩子是个性化教育，女性更多的从业，土地由国家所有且不能够提供舒适的生活条件，家族搬迁分散隐性条约遵守的可能性降低。这时候我能说，儒家文化和现代社会有滞后。市场经济是个人解放的是必由之路 这里我不妄谈人性，也不会逃避谈人性，我的观点是人性是追求自由的。从之前的原始社会，人类以部落为单位，因为那时候生存受到的天气季节等因素影响大，大的集体能够保障生存。然后进入了农业社会，儒家文化开始主导，中国以家为单位，人们以牺牲一部分自由和个性换来众多的成本减少，物质生活更加丰富。然后，现代社会，我们更注重个性和人格，当然也有这个社会体系支持我们。可以得到，我们一直在追寻着自由，追求个人解放，社会也因此逐步向前迈进。那么，市场经济是如何在个人解放中起到作用的呢？市场化，让我们能够体会更多，单人住房，搬家公司，旅行等，人们对自己的生活能够更独立的掌握。 遵循传统还是经济自由，怎样看待我国改革开放以来的发展（经济和文化） 一路说过来好像我是在说资本化有多么好！其实不是，我是在说资本化有多么必然，它是社会进展的产物。我国目前的发展，趋势是将经济从家里“拿出来”，即经济自由。举个例子，美国更多的家长生孩子只是因为想生，因为想生下一个孩子来爱，他们的孩子经济独立早，家里人相聚就是因为想见面，经济从家里脱离，正成为一种趋势，它是必然的么？唯一加发生等于必然。相应的，这需要的不只是人们的个性解放，还需要一个相对完善的社会体系，例如良好的投资环境，养老和医疗保险，退休金等。听起来像是说美国怎么好，我们可以不喜欢，他们的年轻人要面临很大的竞争以及税收压力，但是不能否认美国正走在时代前端。最后说一下我自己的认识，我认为的对青少年的最大摧残，是压抑个性，蒙上他的眼睛告诉他“你很优秀，遇到不顺心要心平气和”。让我反感的还有“道德绑架”，亲情，爱情，友情被各种定义，孝顺，忠贞，情义被拿来绑架，甚至善良。我的阅历还不够，以后可能还会就文化的金融逻辑再写写，虽然对生活有很多不满，但是时代在前进，不是么？就中国而言，不也推出养老保险几年了么，孩子开始更早的经济独立了（以上很多观点来自陈志武教授的书）推荐《金融的逻辑》希望对你有帮助
符和现在建设和谐社会的要求；有利于改善人际关系；有利于世界各国文化的交流；有利于当代中国的文化建设
儒家学说儒家学说是由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，为历代儒客尊尊崇。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。[1]。。中文名儒家学说创立者孔子主要理念尊仁重礼影响范围东亚文化圈精品荐读 儒家学说自兴起就被大众推崇，当时却为何没有一个君主愿意接受？作者：历史大学堂快速导航发展演变过程内容儒家学说是由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，和子弟著有《论语》）创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则。儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。发展演变过程中国的儒学如果从孔子算起，绵延至 今已有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。不了解儒家学说的历史演变，是很难做到客观地评价儒家学说的社会历史意义和展望其未来发展的。如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，我认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。当然，如果要细分的话，在这四个发展阶段的每一个阶段中，也还是可以再分出若干个小的发展阶段来的。此又当别论。一、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学儒出身于"士"，又以教育和培养"士"（"君子"）为己任。"士"者"仕"也。孟子说："士之仕也，犹农夫之耕也"（《孟子·滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把"士"归于"以仁厚知能尽官职"（《荀子·荣辱》）的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是"士"的文化。子贡曾向孔子提出"何如斯可谓之士矣"的问题，即怎样做才称得上"士"。孔子回答说："行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。"（《论语·子路》）这句答话中，既表明了"士"的官吏身分，同时也指出了作为一名"士"的最基本条件和责任：一是要"行己有耻"，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要"使于四方不辱君命"，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完 美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的："儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。""美俗"就要不断修身，提高道德品质
