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木瓜 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”生发出的成语“投木报琼”(如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载)，但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多(据张树波《国风集说》统计)，实在是一件很有意思的事。按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲(《诗缉》)等人支持，在清代有魏源(《诗古微》)等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以(之)为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。 《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句(如用四字句，变成“投我木瓜(桃，李)，报以琼琚(瑶、玖)；匪以为报，永以为好”，一样可以)，而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。 你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜(桃、李)，而汝之情实贵逾琼琚(瑶、玖)；我以琼琚(瑶、玖)相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。 子衿 这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。 近人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调。”(《诗义会通》)虽道出此诗章法之妙，却还未得个中三昧。全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。末尾的内心独自，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。” 以上资料来自网络
《诗经》语言的特点 《诗经》之所以能够被孔子确定为语言学习的教科书，并流传至今，为人们所传诵，是因为《诗经》是典范的先秦汉语作品，有着非常显著的语言特点。 能准确反映诗意的丰富的单音词与甲骨文时代的语言状况不同，周代的语言发展相对完善，用以表达丰富思想的语词已经基本产生，《诗经》就是典型的代表。据杨公骥先生统计，《诗经》中共使用了2949个单字，如果按字义计算，大约有3900个单音词（《中国文学》258页，吉林人民出版社1980年）。这些词较为全面地反映了周代的社会生活，从天象、动植物到饮食、服饰，以及表达思想情感的动词、形容词。因此，后来学者多以《诗经》为依据研究古代名物，有所谓的“《诗经》博物学”。对《诗经》所记载的动植物的研究比较有成就并对后来影响较大的是三国时吴人陆机，其著作《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》是一部专门针对《诗经》中提到的动植物进行注解的著作。此后，对此进行研究的学者越来越多。据近人胡朴安研究，《诗经》计有草名105个、木名75个、鸟名39个、兽名67个、昆虫名29个、鱼名20个、各类器物名300多个（《诗经学》，商务印书馆1929年）。 如古代天象星宿，在周代逐渐形成一套系统，其中见于《诗经》的有“火（心）”、“箕”、“斗”、“定（室、壁）”、“昴”、“毕”、“参”、“牵牛”、“织女”等名称。此外《诗经》还有关于银河的记载：“维天有汉（毛传：汉，天河也），鉴也有光。”（《小雅·大东》）周代的农作物名称比较完备，《诗经》对此也有集中反映。如“禾、秬、秠、菽、麦、糜、芑、瓜、瓞”等见于《大雅·生民》；“瓜、瓞”等见于《大雅·绵》；见于其他诗的还有“百谷、稻、粱、黍、稷、粟、穋、稙、穉、藿、稌、来牟、苎、苴、瓠、壶、匏、果臝、葵、韭、芹、葱”等农作物名称。 为了表达人的各种动作行为的情态，《诗经》对人的动作有较为细致的描写，如表示手的不同动作，就有“流、采、芼、掇、提、握、拾、投、携、抱、抽、拔、捣”等词。 《诗经》的句首、句中、句尾还经常运用一些语气词，如“之”、“乎”、“者”、“也”、“而”、“矣”、“焉”、“哉”、“兮”、“只”、“思”、“斯”等。这些语气词的运用摹写了诗人的说话语气，加强了诗的语义表达，有的凑成音节，使诗句整齐，韵律和谐。如《大雅·生民》第三章连续使用两个“矣”字，《大雅·绵》第七章最后几句连续使用四个“矣”字，《大雅·大明》第四章句中连续使用三个“之”字，读来颇有韵味。《诗经》中使用的这些语气词，后来一直被人们写诗作文所沿用。如宋洪迈所言：“毛诗所用助语之字以为句绝者若之、乎、焉、也、者、云、矣、尔、兮、哉，至今作文者皆然。”（《容斋随笔》五集）可以说，古代文献中使用的最基本的单音词词汇在《诗经》中已经基本齐备了。 颇具特色的复音词在《诗经》的时代，汉语复音词还不是很发达，这一时期依然以单音词为主，但从《诗经》的词汇运用状况来看，复音词已占有一定的比例。据向熹《诗经词典》的统计，复音词大约有1000个。这些复音词大多是在单音词的基础上构成的，包括了汉语复音词的种种情况：合成词、单纯复音词、重言词。《诗经》中的合成词名词、动词、形容词都有，占据了复音词的相当一部分，这些词也大多被后来文献所继承。如“天子、君子、农夫、武夫、先王、先君、先人、公子、爪牙、宾客、家人、良人、淑女、美人、征伐、逃亡、反复、安息、从事、伤悲、忧伤、劳苦、光明”等等。《诗经》复音词中最为人们所称道、对后来文人创作影响较大的是读来琅琅上口、颇具韵律感的重言词以及单纯复音词。据夏传才研究统计，《诗经》三分之二的篇章使用了重言叠字，计有646次，涉及198篇（《诗经语言艺术新编》56页，语文出版社1998年）。大量使用重言叠字，以增强诗的形象性、音乐性，更好地写景状物、绘声绘色地传情达意，这是《诗经》语言艺术的突出特征。《诗经》复音词的另一个突出特点是丰富的联绵词的使用。联绵词是由两个音节构成一个词素、一般不能拆开来解释的词，这类词在声音上往往具有双声或叠韵关系，在诗句中使用一定数量的联绵词，可以增强诗的音乐性，加强诗的感染力。《诗经》中的联绵词可以分为：（1）双声类。爱而不见，搔首踯蹰（《邶风·静女》）。参差荇菜，左右流之（《周南·关雎》）。邂逅相遇，适我愿兮（《郑风·野有蔓草》）。蒹葭苍苍，白露为霜（《秦风·蒹葭》）。（2）叠韵类。绸缪束薪，三星在天（《唐风·绸缪》）。尔公尔侯，逸豫无期（《小雅·白驹》）。退食自公，委蛇委蛇（《召南·羔羊》）。子仲之子，婆娑其下（《陈风·东门之枌》）。春日载阳，有鸣仓庚（《豳风·七月》）。（3）双声兼叠韵类。优哉游哉，辗转反侧（《周南·关雎》）。伊威在室，蟏蛸在户（《豳风·东山》）。无纵诡随，以谨缱绻（《大雅·民劳》）。优游尔休矣（《大雅·卷阿》）。这一特有的《诗经》语言，对后来的诗赋创作产生了巨大影响。如清洪亮吉所说： 三百篇无一篇非双声叠韵。降及《楚辞》与渊、云、枚、马之作，以迄《三都》《两京》诸赋，无不尽然。唐诗人以杜子美为宗，其五、七言近体，无一非双声叠韵也。间有对句双声叠韵而出句或否者，然也不过十分之一。中唐以后，韩、李、温诸家亦然。（《北山诗话》2页，人民出版社1983年）这些重言叠字、双声叠韵联绵词再加上大量的重章叠句，使得《诗经》读来琅琅上口、韵味悠长，几千年来一直散发着语言魅力。 ---------------------------关于诗经的论文诗经鉴赏论文- 论《诗经》的女性心理 诗经》在《诗经》的各类诗歌中，以女性的独特视角审视爱情与婚姻的婚恋诗与战争、徭役诗无 疑是其中的精彩华章。它凭借女性丰富的情感和敏锐的触角，深婉细腻地描摹了女性在爱情婚姻 生活中以忠贞不渝、情理冲突、重德修身、思念征人等为核心的各种微妙复杂的女性心理 一、婚恋诗的女性心理 《诗经》婚恋诗中的女性心理是丰富细腻的，既有对丈夫和情人的自然怡情，相思之苦心理， 也有畏惧人言的矛盾踌躇，情理冲突;既有担心青春易逝，渴望婚姻的心理，也有遭受遗弃后的痛苦 哀怨心理。 那个时代的妇女把全部热情和精力都倾注于爱情、 婚姻和家庭，这表现了她们对爱情、 婚姻、家庭的至爱和至真。 (一)两情相悦，自然怡情 《郑风·子拎》是一首写女子对情人相思期会的诗:"青青子铃，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣 音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阀兮;一日不见，如三月兮。"诗歌末 章写出了女子不见情人来时的焦灼心情，她"挑兮达兮"，来回走着，虽然和情人只有一日未见，却如 同隔了三个月一样漫长。这种夸张的修辞手法，形象地刻画出了人物的心理活动。 《邺风·静女》是篇优美的民间情歌。"静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。"短短的 二句诗就充分显示出捕捉形象的能力和刻划人物的艺术技巧。少女与恋人相约在幽僻的地方见 面，可是，当小伙子来到的时候，她也许因为羞怯，也许为了挑逗，却隐蔽起来了;见不到心上人，急得 抓耳挠腮，走来走去。写少女用"暗笔"，从男子的内心感受刻划出了一个天真活泼而又美丽多情的 少女形象。全诗笔调明快轻灵，洋溢着浓郁的生活气息，激荡着动人心怀的美好感情。 (二)矛盾踌躇，情理冲突 某些有关爱情的篇章，也表现了情与理的冲突，昭示着封建伦理观念正趋形成。 周民族是一个 讲究礼仪的社会。西周初期，在继承商朝文化的基础上，结合周民族的生活习惯，开始了礼乐文化 的制定。据《礼记·曲礼》记载:"男女无媒不交";"男女非有行媒，不相知名"。《齐风·南山》中即 说:"娶妻如之何?必告父母。"《豳风·伐柯》中也说:"娶妻如何?匪媒不得"。表明娶妻子必须依靠 媒人，没有媒人就不能成全婚事，正所谓"父母之命，媒妁之言"。 《桧风·羔裘》中的"岂不尔思?劳心切切"、"岂不尔思，我心忧伤"及"岂不尔思?中心是悼"等 句也表现了女子"欲爱不能"的矛盾痛苦心理，程俊英认为这首诗是"一个女子欲奔男子，又有所顾 忌而不敢，所以内心很优伤"。我们虽然不清楚是什么原因让这位女子无法与男子相爱，但却能真 实地感受到她内心的矛盾和忧思。 (三)青春易逝，渴望婚姻 《诗经》中有一些诗歌反映了女子求偶盼嫁的焦急心理，最典型的是《召南·摽有梅》: 摽有 梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮! 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮! 摽有梅，项筐壁之。 求我庶士，迨其谓之。这首诗充分写出了女子迟婚、惧嫁不及时的心理。一位女子望见梅子落地， 引起了青春易逝的伤感。从一章到二章，越来越多的落梅仿佛告诉已经失去了一些机会的女子， 她失去的机会越来越多。 从首章的从容相待到次章的刻不容缓，再到末章的急不暇择，一层紧似一 层，短促的节奏和连续变换的场景把女子待嫁的迫切心情推向了高潮。"求我庶士，追其吉兮"、" 求我庶士、追其今兮"、"求我庶士，迫其谓之"，读这些诗句，仿佛感觉一女子在心中默默祈祷机缘 的到来，全诗充分体现了这一女子急切盼嫁的心理，如怨如慕，徘恻缠绵。 与这首诗相对比，《周南·桃夭》则充满了对妙龄女郎婚嫁及时的赞美，由此也可见当时人们 的婚嫁观念。 是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。 在新婚喜庆的日子里，大家簇拥着新娘向新郎家走去， 一路唱道:"桃之夭夭，灼灼其华……"通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来 比对新婚夫妇美好的青春，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。 (四)婚姻不幸，痛苦哀怨 美好的婚姻生活并非毫无矛盾，从 《诗经》 中可以看出，丈夫的品行不端是矛盾发生的主要原 因。但由于受男尊女卑制度的限制，一般都只能由妻子含蓄的规劝、提醒，促其觉悟。《陈风·墓 门》便是一支由怨愤的妻子唱出的"相警之诗":"墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而 不已，谁昔然矣。墓门有梅，有枭萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。"诗中的"夫"行 为不端正，远近族人对他的行为都"知之"，但他仍不加以节制。妻子无奈，只有一再告诫他，希望他 能够醒悟。《邶风·谷风》写一对患难与共的夫妻，经过辛勤的劳作，家庭生活有所改善，但富裕之 后的丈夫却嫌妻子年老色衰，转而喜新厌旧。 妻子虽然悲苦地诉说了丈夫的薄情寡义，但还是对丈 夫进行了苦口婆心的劝说:"泾以渭浊，湜湜其沚"，以浑浊的泾水喻己，用清澈的渭水来喻新人，发出 了泾河停流也会清的悲叹。可丈夫丝毫不为所动。 最典型的是《卫风·氓》。这首诗以女子的口气生动的叙述了女主人公和氓恋爱、结婚、受 虐、被弃的过程。表达了她的痛苦哀怨和悔恨决绝心理。女主人公回想自己婚前对"氓"一片痴 情，"乘彼桅垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言"，婚后"三岁为妇，靡室劳矣:夙 兴夜寐，靡有朝矣"。然而，她的青春在辛苦劳作中像桑树那样"其黄而陨"之后，她的丈夫却无情的 把她抛弃了。"静言思之，躬自悼矣。"她独自暗暗伤心。"及尔偕老，老使我怨。"本想与"氓"白头 偕老，没想到老而被弃，徒增怨恨。最后，她发出了无奈的决绝的心声:"反是不思，亦已焉哉!" 二、战争、徭役诗的女性心理 《诗经》中的战争徭役诗，不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦，还有以战争、徭役为 背景，写夫妻离散的思妇哀歌。 妻子对远征丈夫的思念与征人的作品互相辉映，表达同一个主题的 两个方面。这类思妇的诗篇，凸显了凄婉哀怨的女性心理。如《王风·君子于役》、 《卫风·伯兮》、 《周南·卷耳》等。 《王风·君子于役》刻画妻子对行役在外的丈夫的怀念之情。丈夫离家已久，杳无音讯，既不 知何往，又未谙归妻了居家生活艰苦，终日操劳，长年独守。白日忙忙碌碌也就不知不觉过去了，每 到夕渐落，鸡入窝羊牛归圈时，她仲仲疲惫的腰肢，眺望暮野崎岖的大路直通向远方，这时百千思， 自然涌上心头，因而唱出:"如之何勿思'，来。在大动乱的春秋时代，人民长期担负沉重的兵役，夫妻 离散，给人民带来无限痛苦。因此，此诗所反映的内容是周代社会一个遍性的问题。 《卫风·伯兮》表达征妇对其英武的丈夫的无法释怀的思念。在《卫风·伯兮》中，征妇首先 表达对其英勇无比丈夫的赞美，并将其夫出征时的场景定格，完全沉浸在丈夫就在眼前时的情景 之中。这是双方相见时的最后一个画面，也成为征妇心上永远的挂念。战争的来临使双方分离， 虽然此时征妇依然有着强烈的自豪感，因为其丈夫"为王执受"，而执受之人则周人军队中的勇力 之士，车战中为车上之先锋，其执受在阵前面驰驱开道。 但这些美好的回忆会因为分离而产生思念 之情，当这种思念的心情无法在生活中实现时，这种思念就转化成为忧伤。 诗人将因思念而产生心 情变化的过程刻画得栩栩如生。随着时间的流逝，思妇与日俱增的是无尽担心和忧伤。这种复杂 的心理在诗歌中层层递进地表现出来，女为悦己者容先是无心妆扮:"自伯之东，首如飞蓬。岂无膏 沐?谁适为容"，接着痛心疾首:"愿言思伯，甘心首疾"，"愿言思伯，使我心疼"。这种一步深似一步的 忧伤都是因为征妇对其丈夫的思念所致，是思念在折磨着征妇。这种刻骨铭心的思念本是人之常 情，并不涉及王道政治，而是人间真情，也正是诗人所要表达的诗歌本意。 参考文献: [1]聂永华《诗经》亲情诗的文化蕴含与文学母题[J]郑州大学学报，2005，(6) [2]朱熹诗集传[M]上海:上海古籍出版社， [3]柏俊才由《诗经》中的女性描写看周民族的文化特征[J]山西师大学报，2006，(2) [4]李鹏《诗经》中的媒文化[J]巢湖学院学报，2006，(2) [5]冷国俭诗经婚恋诗研究[J]佳木斯师专学报，1993，(1) [6]郑群，钱宗武《诗经》研究的盲点:婚恋诗中男性形象的整体观照
