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”不仅是孔子思想体系中的核心概念，也是整个儒家思想体系中的核心理论，从一定意义上说，儒学就是仁学。但孔子虽对“仁”进行了深度的诠释和倡导，使“仁”的内涵得以丰富起来，却没有对这一概念进行统一明确的界定，故这个充满了人文关怀的哲学论题始终处在众多学者的热切关注下。对此，笔者试从仁学思想之基础、核心内涵和现实转化等方面对孔子的仁学思想进行多层次、多角度的透视，并探索仁学思想的现实意义。一、孔子仁学的基础———修身以孔子为代表的儒家是从人的角度来探讨哲学问题的，作为儒家理论核心的“仁”，代表了孔子所追求的人的道德修养的终极理想。因此，孔子的仁学在许多人眼里被看作是“人学”。既然“仁”存在于人的身上，可以通过人的言行举止来得到体现，那么只有关注人自身存在的状态和意义，才能达到儒家所谓的“修己以安人”的目的，才能实现齐家治国平天下的终极目标。所以说，仁学的理论基础是修身，即提升人的自我修养。那么，要实现“仁”，人应该具备哪些道德品质呢?孔子认为，实现“仁”之根本在于孝悌。《论语・学而》中记载了一段孔子的学生有若的话:“孝悌也者，其为仁之本欤!”也就是说，孝悌是道德的出发点，一个人只有做到孝顺和仁爱，才能具有向“仁”发展的可能。林语堂曾言:“中文的‘仁’字分开为二人，即表示其意义为人际关系。”[1]《中庸》也说:“仁者，人也。亲亲为大。”那么，也就是说，在人与人复杂的交际关系中，孝悌是根本，由孝顺的子孙和友爱的兄弟姐妹所构成的家庭和睦、美满，才能够最终实现社会的稳定。除孝悌之外，孔子还提出了许多符合或近似于“仁”的道德品行，如他说能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下为“仁”，“刚、毅、木、讷近仁”。相对于“仁”的道德诉求而言，孔子更多地谈到如何践行的问题，也就是“为仁”的方法。 
儒家的文学理论主要可以从三个方面概括，文学的社会功能：成德与达政（个人修养与社会治理），文学的艺术特征：内容与形式并重（即文质彬彬），文学的解读：以意逆志（从意思出发理解作者思想）。儒家的文学理论，对于我们日常的写作与阅读，有很好的指导作用，以上三点概括起来可以理解为：写作的目的、方法、作用。
孔子思想的内容相当丰富，与其笼统地谈其当代价值和意义，不如就其具体主张谈一些看法。比如孔子提出“敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已”。我们现在常常是舌头跑得比脑筋快，语言总是高倍于行动，哪里有什么敏于事而慎于言，更不会去考虑道的正与不正问题，不知道古人是否也像我们现在一样。但不管怎么样，如果能够做到敏于事而慎于言，就有道而正焉，那就绝不只是好学而已了，起码还在很多程度是包括了善于思考和勤于实践 ！
