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红孩儿不是牛魔王的孩子 
你可以借鉴一下内容 加点自己的语言读博过程中，面临很多压力。其中导师和学生之间的师生关系的矛盾处理是很多博士生面临的最大问题之一。水木社区graduate版和Phd等版也会常有相关发文，联系自己和身边许多博士生的经历也可以看出，中年级的博士生和导师之间的关系最为紧张。博士生和导师之间的关系发展有一个过程。《西游记》中唐僧和孙悟空的师徒去西天取经正如读博的过程，而其师徒的关系的发展也正如读博过程中的师生关系的发展。本文试图从唐僧与孙悟空之间的师徒关系发展，来探讨读博过程中的师生关系，希望能给师生关系较紧张的学生以参考（当然也适合导师）。但是需要说明的是，本文探讨的是部分紧张的师生关系，而非所有师生关系。师生关系也有很融洽的或完全不容的，还有那些极其不负责的导师与其学生的关系，显然都不在本文讨论之列。1、读博和取经读博就是取经。当被录取为某导师的博士生，你就开始和这个导师一起为了完成一个课题或项目而一起努力。这正如孙悟空在五行山下拜唐僧为师后，他们便开始一起为取经的事业一起努力一样。有博士生会自然问一个问题：导师没有和我努力啊，都是我一个人在做课题，导师连指导都没有。那让我们看看唐僧吧，他这个导师又何尝为取经做了什么呢？一路上简直就是负担。孙悟空拼死拼活让他没有被妖怪吃掉，才顺利完成取经大业。但这并不能否认唐僧的作用。如果没有唐僧，孙悟空是无法取经的。因为唐僧是"导师"，只有他才能拿到"取经"的大课题，有了这个课题最终才能成就取经的大业。需要强调一点，博士生是在和导师一起完成取真经的大业，而不是保护唐僧取经或帮唐僧取经。这一点往往被忽视。最后取经成功了，导师课题顺利结题，孙悟空最终也完成学业成了"博士"（即成了佛）。2、毕业和紧箍毕业就是套在孙悟空头上的紧箍。如果没有毕业这个紧箍，学生完全可以不听导师的，但正是有了这个紧箍，学生不得不听导师的。孙悟空没有戴上紧箍之前，想离开唐僧就离开，想回去找唐僧就回去，但当戴上了紧箍后，孙悟空和唐僧之间的关系便发生了改变，即使是唐僧愚蠢到犯了人妖不分的错误，甚至险些丧命在白骨夫人口中，但孙悟空也丝毫没有办法反抗，因为有这个紧箍，丝毫不能让你反抗。这和博士生一样，想着的是毕业，所以不管导师对错，你都应该听他的，这就是你头上的一道紧箍儿，只有戴上了这个紧箍儿，你才能和导师一起完成取经大业。紧箍真的有那么可怕么？其实这是在取经过程中的前期和中期才对孙悟空有限制作用，在取经后期，唐僧又何尝念过紧箍咒呢？在取经前期和中期，唐僧和孙悟空的关系是处于磨合期，唐僧无法驾驭孙悟空，只能通过紧箍咒去驾驭。这正如博士师生关系一样，在前期和中期，导师也往往用毕业来驾驭学生，可能动不动会用（或者旁敲侧击的用）毕业来要挟学生，学生很反感，但和孙悟空一样无能为力，只能默默的躺在地上大叫头疼，只能哀求师父默念。不管孙悟空多野，最终念完咒后，还得老老实实的听唐僧的话。在取经后期，唐僧没有念过一次紧箍咒，即便是在乌鸡国勉强念了一次，也是助徒弟除妖所念。当博士生进入论文写作阶段后（最后一年或半年），导师不会在以毕业来作为紧箍咒，因为它已经失去了意义。当取到真经后，孙悟空成了佛，还问唐僧，是不是要念一个松箍咒，将紧箍去掉，唐僧说："今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。"悟空举手去摸一摸，果然无之。当博士生成了博士，头上的紧箍不一样自然而然就解除了么？其实紧箍与取得真经，毕业与成为博士，这两者之间本来就是一致的。紧箍是为了取得真经，毕业不正是为了成为博士么？所以当导师拿毕业来叨念，或不需要导师叨念，你自己也在叨念的时，无须为之烦恼，因为这是取得真经所必需的。3、不同的师徒关系唐僧这个导师收了三个学生，大弟子孙悟空读了博士（最后成了佛），二弟子八戒读了硕士（最后成了使者），三弟子沙憎是做毕业设计的本科生（最后成了罗汉）。（这个比喻不太恰当，但是为了行文所需，暂且打这个比喻，希望硕士和本科同学不要介意。）唐僧从未对沙僧批评过，对八戒也是偏心，从未正面批评过八戒，即便是偶尔的嗔怪，也是点到为止。相比这两个徒弟而言，唐僧对悟空的要求是严厉的，甚至是苛刻的，不听话，就要念紧箍咒，孙悟空干不好活，唐僧有时候还要嘲笑一番，如唐僧多次嘲讽悟空说你不是有大闹天空的本领么？其实对于学生而言，这是多么刺激人的话啊。但导师也是人，他也会有人的性格，所以唐僧也会有这种小性格。导师对三个学生的态度为何不同呢？很简单，要求不同。最终拿到的学位也不一样。就这么简单。4、谁指导谁？很多博士生最为恼火的便是导师不能给自己指导。一方面这的确是导师的责任，另外一方面，也不能不说学生也有问题。毕竟博士学位不是读出来的。学生的这种思维没有完全摆脱本科生或研究生阶段的那种惯性思维，当然这需要一个时间过程。唐僧是孙悟空的师父，唐僧除了拿了取经这个大课题以外，他给了孙悟空什么指导呢？甚至有些时候，孙悟空甚至是唐僧的师父！如唐僧多次发生思想困惑，都是孙悟空一句点化唐僧。因此从表面上看是没有的，但实际呢？还是有的。唐僧是饱学的禅师，也多次用佛教的故事和教义点化孙悟空。此外，正是唐僧的关系网，孙悟空得到了很多帮助，并学习到了很多本领，长了很多见识。因此唐僧既是孙悟空的师父，也是他的徒弟，谁指导谁呢？互相指导，特别是后期。因此，如果把取经大业寄托于唐僧去斩妖除魔，孙悟空是不可能成佛的。唐僧还指望着孙悟空啦！同样，把毕业和课题完全寄托于导师指导，学生能完成博士学位么？当然这不是为导师开脱，只是希望学生要学会调整好自己心态。让唐僧给一个课题和空间，在取经大业的过程中去成就自己的博士学位吧。孙悟空和唐僧在取经路上的师徒矛盾主要集中体现在杀生的问题上，而杀生和取得真经的宗旨是格格不入的。这是唐僧的底线。而孙悟空喜欢用自己的方式来做事，而这和唐僧冲突了。唐僧的底线一定对么？显然不一定，我们后文会阐述，唐僧也在改变他的方式。学生在读博过程中，与导师发生矛盾，往往也是冲击了导师的所谓"底线"。我们从头看看唐僧和孙悟空的师徒关系：1、开题前孙悟空被唐僧救出来，拜了唐僧为师，对唐僧那是一个尊敬，因为被录取了。唐僧对孙悟空也是一个喜爱，因为有了徒弟，完成课题就有了基本保障了。刚才提到了孙悟空师徒的矛盾来源于唐僧的"底线"，唐僧的底线真的就是不能杀生么？显然不是的！当孙悟空刚救出来，唐僧就遇到了一头大老虎，老虎要吃唐僧，孙悟空上来一棒子就打死了老虎。唐僧非但没有怪罪，反而感谢，而且很有兴趣的和孙悟空讨论起他的武器是怎么搞来的，并"心中暗喜"，因为以后取经有了保护人。这是孙悟空没有开题前，他们刚相处，取经也才刚上路，还没有什么矛盾来源。而唐僧对孙悟空也是宽容的。2、开题后但是好景不长，矛盾开始了。孙悟空打死了强盗，冲击这唐僧的底线；再后来孙悟空三打白骨精，又冲击这唐僧的底线，唐僧这个时候甚至是故意的，面对证据确凿的妖怪，他固执的念了咒，甚至以退学作为要挟。矛盾远远没有完，以致最后出现了真假孙悟空的心魔。师徒矛盾达到最深。开题后，随着课题的开展，难度会越来越大，师生之间的矛盾也会越来越深，随着接触的时间越来越长，师生之间的性格也互相了解，有些性格和做事方式可能是矛盾和不相容的，这个时候，导师肯定是不会改变的，而学生的年轻和桀骜也是很难改变的，因此心魔产生了。学生总会觉得自己的老师不完美，不能象自己想象中的好老师那样；而导师也会心中不喜欢自己的学生，为什么这么不主动，不勤奋或不认真。总之，双方的一点点不如意，都回在对方心中产生巨大的阴影，累积之下就是心魔。3、毕业前夕但师徒情谊是存在的，取经的大业是存在的。矛盾是必然的，但不能因矛盾而误了大业
西游记是一部神话小说 《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。 南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。 吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。 吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。 然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。 但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。
我对西游记的新认识来自与两位大师的博客，推荐你看一下，希望对你有帮助吴闲云游文意
