zhongliujishui
参看下 （ 职业 教育 ） 
当前中小学教育管理中亟待关注的几个问题摘要： 体现着时代精神的课程理念其 代写论文所倡导的观念、行为上的诸多转变不仅局限于教师和学生这一层面，作为学校的管理者也必 须 选准新的立足点，本着有利于学校的可持续发展，以及“以人为本”、“以校为本”，促进 “人、校”共同发展的根本宗旨，做好恰当的学校定位，实施民主管理、“人本管理”，营 造浓厚的文化氛围，构建“绿色”管理制度，为课改的实施扫清障碍。关键词：课改；学校管理；问题新的课程理念所倡导的观念、行为上的诸多转变并不仅仅局限于教师和学生这一层面， 学校管理者的管理理念及管理行为也要发生相应的变革。没有与之相应的管理理念、管理行 为的支撑与保障，新课程的实施将是无源之水，无本之木，难以名副其实。从一些工作现象的分析反思中可以看出，我们的管理理念和管理行为已经明显滞后，管理问 题瞬时凸现出来。如：重制度忽视人文关怀，重经验忽视方法创新，重硬件忽视软件建设， 重形式忽视管理实质等等。对照新的课程理念，就会发现我们在管理中有很多陈规陋习，如 果不加以调整、改变，势必制约新课程的实施以及学校的发展，甚至教育的发展，危害不言 而喻。可以说，新课程让学校管理面临着巨大的挑战。面对新课程所引发的诸多新的变化、新的情况以及新的问题，管理者必须 本着有利于学校可持续发展，以及“以人为本”、“以校为本”，促进“人、校”共同发展 的根本宗旨，选准新的立足点，赋予管理新的内涵，创造管理新概念，从而进一步提高管理 层次和管理效能， 为课改的实施扫清障碍，保驾护航。因此，笔者认为，当前的学校管理应亟待关注如下问题 ：一、做好恰当的学校定位以往的管理很少关注学校定位，对学校缺乏一个整体的盘点，推着干的现象比较普遍，这也 是学校缺乏特色、缺乏生命力的致命原因之一。新课程理念给我们很大的启示，即只有从实 际出发，找到促进自己发展的“第二曲线”，才能使管理步入良性发展的轨道。这就需要对 学校进行准确的定位。做好恰当的学校定位是一个关键环节，是学校追求个性鲜明的办学特色的起点，它 关系到学校能否找准自己的位置，设计并制定出与自身相吻合的发展战略。因为只有明确了 学校的发展方向和发展目标，才能有的放矢地、创造性地开展好各项工作，避免工作的盲目 性。准确为学校定位有一定的程序和步骤：首先要进行战略分析，对学校内外部环境进行系统思 考 、整合分析。这包括三个方面：(1)把握社会的客观需要。即：了解社会的发展形势及对人 才培 养的需求，了解国内外教育改革的总体趋势和动向，教育改革的重点、热点、难点问题以及 所在社区的发展要求，全面洞察宏观趋势。所谓“跳出学校看学校，走出教育看教育”就是 这个道理。(2)正视学校的办学条件。即从学校实际出发，对学校的文化传统、社会形象、 学校特色以及师资队伍、生源状况、教学设施、设备条件、资源等进行认真的分析研究。 (3)遵 循教育的客观规律。这是学校正确定位的基础。然后，根据这些实际状况，采用“SWOT 策 略 分析法”，从S(优势)、W(劣势)、O(机遇)和T(威胁)四个方面对学校现状进行细致分析，从 而找出工作的突破口，创建理想的办学模式。其次要厘清办学理念，拟定出极具发展空间的 学校规划。办学理念是贯穿学校工作始终的一条主线，是“灵魂”，用明确的办学思想去统 帅学校的各 项工作，指导、规范教育行为，这应成为每一位管理者的最高追求。可以说，这也是决定办 学层次高低的标尺。所谓“对学校的领导，首先是教育思想的领导”，其深刻含义正在于此 。时下，课改给了学校发展极大的自由度和极大的空间，在这种情况下，用先进的理念贯穿 学校的整体发展规划，促进学校的目标达成就显得尤为重要。二、实施真正的民主管理民主管理并不是新生事物，虽然被经常提及，但它没有真正地在管理过程中生根发芽，在现 实中往往是流于形式，有名无实。究其根源是受传统的管理观念束缚太深，习惯于权力支配 、无条件服从这样落后的管理方式，极大地扼杀了人的主观能动性。这与新课程所倡导的“ 以人为本”的核心思想背道而驰。其实，教师不仅仅是被管理者，同时也是管理者，具 有双重身份。要实现真正的民主管理，必须充分体现以教师为本的主体思想，营造一个宽松 的管理和心理环境，唤醒广大教师的主人翁意识，让教师积极参与学校的管理和决策，充分 发掘他们的潜能，这才是提高学校管理质量的根本保证。高效益的管理，有赖于大家的相互 尊重、共同参与、团结协作。所以作为管理者应转变“家长式“的工作作风，打破单一的、 封闭的工作局面，走出“金字塔型”的管理模式，增强民主意识、团队意识，采取柔性的、 开放的管理策略，把广大教师当作合作伙伴，与教师进行广泛、深入的交往和探讨，最大 限度地实现教师的“参政”、“议政”、“创新”、“求异”，倾听他们的建议和意见，不 断完善工作目标和任务，从而取得最大认同和理解，这是畅通管理渠道、保证目标实现的重 要前 提。真正的民主管理是思想交流、碰撞、互动中谋求统一的过程，教师如果不再只是被动 服从，而是主动适应，管理才会有质的飞跃。三、追求“人本”的管理极致“以人为本”，促进人的全面发展是新课程倡导的理念。基于此点，关注教师的成长，立足 于发现人、培养人、促进其专业化发展应是现代学校管理的最高境界。正象有人 说的那样：管理的最大价值，不在于做了什么事，而在于发现了多少人和培养了多少人。反思我们的管理实践，凸现的是教师的工具价值，即把教师当作完成学校目标的工具，没有 全面地关注教师的需要、成长和发展，忽视了对教师的发现和培养，或者说仅仅维持在低效 的培养水平上。这无异于慢性自杀，因为教师队伍是学校持续发展的力量源泉。研究表明， 世界一流大学的本质指标只有一个，就是拥有一流的教师队伍。若照此定位，就不难理解“ 立足于发现、致力于培养”该有多么的重要。所以作为管理者，更多考虑的应是如何造就一 支专业化的队伍，如何用发展的眼光、全面的眼光、客观的眼光看待每一位教师，如何根据 不同的发展阶段、不同的发展优势，制定出因人而异的培养规划，如何按时代的要求，促进 他们的专业化发展。尤其在课改的起始阶段，管理者面临着诸多难题，例如，研究型教师 的培养、教师进行课程资源的开发与利用、信息技术等新的技能培养等等，都需要 一个一个地去攻破，只有这样，教师的工作能力才会与日俱增，教师的整体实力才能不断攀 升。四、营造浓厚的文化氛围学校是培养人、教育人、促进人不断发展的文化场所，它应该追求一种文化品味，体现一种 特有的文化气息和文化底蕴，从而达到时时引导人、塑造人、实现自我超越的教育目的，进 一步地推动学校的发展。受一定的认识局限，一些管理者往往把更多的精力投放到学校硬件设施的建设上，虽说这也 是很重要的一个方面，但仅强调物质建设未免有些偏颇。营造浓厚的文化氛围应在建立学习 型组织、建设学习化校园上多做文章，创设开放、宽松的交流空间，开展各种科研活动，开 设丰富多彩的论坛、辩论会、信息发布会等，让校园的每个角落都充满学术气、书卷气，体 现出一种文化追求，这对师生的成长以及学校的发展都大有裨益。需要注意的是这种文化氛 围的形成不是一朝一夕就能达到的，它需要一定的时间和过程，需要几代的管理者 和广大教师共同为之努力奋斗，才能不断丰富其内涵，提高其文化品位。五、重建“绿色“的管理制度制度管理是一种常规而有效的管理手段，在学校管理中发挥着重要的作用。随着新课程的全 面推进，我们不难发现，旧的制度已不再适应新形势的要求，甚至起了反作用，所以学校管 理制度的重建已迫在眉睫。笔者认为，重建管理制度应体现“绿色”宗旨。所谓“绿色”宗旨，意指新课程下的管理 制度要充分体现人性化的思想，立足于催人奋进、共求发展这样的主题，要充满生命的活力 。 具体说，有两层含义：一要“新”。即总体上要符合时代精神和课改的指导思想，要体 现学校的管理意图，引导、矫正教师的教育行为，充分 发挥制度管理的导向功能。二要“活”。即要体现一定的弹性，可随时根据形势变化以及实 际状况进行微调，同时还不束缚人的手脚，有利于教师的探索和创造，有利于教师的进一步 发展，充分发挥制度管理的激励功能。总之，重建制度是为了取得更好的管理效益，所以在重建过程中要广泛征求教师的意见 和要求，取得目标上的认同，本着促进人、发展人的根本宗旨，使制度管理焕发新的活力。
武夷山与朱子游道 【摘要】南宋理学家、教育家朱熹是东方文化圣哲，他的学说被称为后孔子主义(Noeo-Confuciansm)。朱熹一生有四五十年生活在武夷山，游遍了武夷山的山山水水。文章探讨朱熹在武夷山旅游活动所蕴含的游道，以便引起世人对这位哲人旅游活动与旅游思想的关注与思考。 【关键词】武夷山；朱熹；游道；旅游文化 在旅游文化领域讲究旅游理蕴与艺术，称之为游道。朱熹作为宋代理学集大成者，对旅游也情有独钟。奇秀甲于东南的武夷山水、杂五方之俗的地方风土人情和儒、释、道三家合流的文化氛围孕育出了朱熹的游观意境。本文试就其游道进行概括与浅析，以期抛砖引玉。 一、“书史之外，酷爱山水”——悠游有度 宋代的经济、文化繁荣，旅游活动盛极一时。风景佳处楼台、亭榭广泛建立，僧侣们在名山胜地开山创寺，修筑道路，旅游设施日趋完备。士人漫游成风 ，甚至到了贫者也解质借兑，带妻挟子，竟日嬉游，不醉不归的地步。 朱熹一生也爱好旅游，他曾说过：“予少好佳山水异甚。”[1]又说“书史之外，酷爱山水”。[1]但朱熹不同于苟且于淫奢旅游生活的病态旅游者，他并未耽于游乐，讲求旅游适度，秉持中庸而不丧志。他强调说：“那个优游和缓，须是做得八九分成了，方使得。”[1]而且是“令稍稍虚闲，依旧自要读书。”[1]有一次，他打点行装准备出游，这时收到好友吕祖谦的来信说要来他这里，朱熹认为，中辍山水之兴，虽未忘然，但杜门省事，未必不佳。正如清代董天工所说，在武夷山，朱熹“自辟（武夷）精舍，令从游者诵习其中，亦惟是山闲静，远少世纷，可以专意肆力于身心问学中，非必耽玩山水之胜。”[2]由此可见，朱熹不因游乐而废其时，只是把旅游作为学习、著述、讲学生活的调济。 二、“狂奴心事只风雩”——畅游有风 春秋时期儒家创始人孔子讲求旅游，形成了舞雩之风。《论语·先进》记载，暮春的时候，春服既成，孔子带着学生五六人，童子六七人，在沂河洗洗澡，在求雨的舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。它描绘了孔子与学生们春游的愉快情景，这也是孔子及弟子们所向往的。 为什么孔子把登高山，嬉沂水作为志向呢？这验证了他“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静”的话。圣人往往比德于山水，孔子认为，山本身就象个宽厚的母亲，她出云播雨，繁衍鸟兽，滋生草木，有广泽人世之德；群山体大势高，稳重厚实，永不衰竭，有崇高之意与万寿之心。大山是伟大、恬静、仁厚的，符合仁者的生活信条。而“道”几乎接近于水，也就是说，水的形态变化多端、水的性质阴柔又刚强，它本身是一个丰富的知识体系。它的流变符合智者的认知活动过程，自然为智者所乐。 朱熹仰慕孔子的那种游兴，承续其畅游的遗风，发出了“狂奴心事只风雩”[1]的慨叹，把孔子当作效仿的榜样，从而形成幔亭之风。正如朱熹的朋友韩元吉所说：“吾友朱元晦居于五夫里，去武夷一舍而近。若其外圃，暇则游焉。舆其门生弟子挟书而诵，取古诗三百篇及楚人之辞，哦而歌之，萧洒啸咏，留必数日，盖山之乐，悉为元晦之私也。”[31]这说明朱熹居崇安五夫时，就已把几十里外的武夷山当作后花园了，闲暇时常与门生偕游，徜徉泉石间，体会泛舟九曲，畅游诸峰的乐趣。淳熙三年（1176年）朱熹主管武夷山幔亭峰麓的冲佑观及淳熙十年（1183年）在五曲建武夷精舍后，讲学论道之余，更是尽得山中之乐。朱熹这样做并不象道士，遁藏山谷，服气如芝。而是为了“以学行其乡，善其徒”，“元晦既有以识之，便咸自得其幔亭之风。”[1] 朱熹“近山思无穷，临水心未厌”[1]，从观想武夷山水动静中建立起他的世界观和人生观。他在《武夷精舍杂咏并序·仁智堂》中写道：“我惭仁智心，偶自爱山水。苍崖无古今，碧涧日千里。”[1]诗中委婉地表达了自号仁智堂主的朱熹既仁且智的博大心胸。 三、“弱龄慕丘壑，兹山屡游盘”——屡游不厌。 朱熹从武夷山五夫里到临安参加省试前，曾作《远游篇》：“愿子驰坚车，躐险摧其刚。”“朝登南极道，暮宿临太行。睥睨即万里，超忽凌八荒”。[1]他提倡旅游，奉劝世人不要裹足不前，终日独守空堂。诗中抒发自己年轻气盛，想游历四方的抱负和豪兴。朱熹一生游踪遍及中国半壁。 但是后来当他的好友吕祖谦写信邀他游浙江天台山，朱熹倦游此山，说：“书到令人愁，此山岂不幽？何必赋远游？”[1]因而朱熹更多的是以武夷山五夫家或以武夷精舍为中心的近游。他对所钟爱的山水不以一次游历为满足。象离五夫家七里远的仙洲山密庵及武夷山景区都是朱熹百游不厌的地方。密庵古木四合，泉石甚胜，绕涧百余步有昼寒亭，附近有瀑布，且住着高僧道谦。朱熹多次登临且还师事道谦学佛理，并常在这里吃斋饭。“弱龄慕丘壑，兹山屡游盘”[1]，说明他常来这里游玩，甚至到了仙梦肯来游的地步。他留下了大量的旅游诗文，描绘了仙洲山的险峻、密庵与昼寒亭的静谧及瀑布的奇绝。 朱熹不怕旅途的艰辛，往往旧游或重寻。他曾与学友门人数人早发五夫潭溪，夜登建阳云谷山，冒雨登建阳龙湖山，一日行程百余里。因为泉石的招引，使他忘记了旅途的疲劳。他知道无数风光在险峰的道理，因而寄语后来人，勿辞行路难。后来，他干脆在云谷山上筑“晦庵”，流连山间。林泉之胜、思想的自由及归途还可采薇蕨、蔬笋等乐趣，使他苦游不畏。朱熹具备如林语堂所说的胸中一幅别才，眉下一幅别眼，对旅游活动有较高的山水审美水平，故地重游每每有新的发现、新的感受。他能够随着一路景物的不同，时序的不同，随处留情随处乐，因而就不怕旅途的辛苦和屡次重游了。 四、“便将旧友寻山去，更喜新诗取意成”——游辞有艺 朱熹游目聘怀，题诗唱酬。他的武夷旅游诗雅赏风景，格调清新，情景交融，空灵轻逸，形神兼备，词意隽永，令人回味无穷。 首先，他善用比喻来摹写物态特征，使之精当、新颖、富有美感，既有形似之感，更兼传神之妙。例如《天柱峰》中“屹然天一柱，雄镇斡维东。”把大王峰比作天柱，突出了它的气势。把密庵瀑布比成“白龙飞下郁兰天”，[1]可谓形神俱显，活灵活现，令人心动魄摇，增加了艺术美感与诱人魅力。其次，他善用衬托的手法描绘他物，以对所咏之物起陪衬或烘托作用，收到较好的艺术效果。如《游密庵分韵赋诗得清字》：“误落尘中岁序惊，归来犹幸此身轻。便将旧友寻山去，更喜新诗取意成。晚翠乍看浑欲滴，寒流重听不胜清，个中有趣无人会，琴罢尊空月四更。”[1]通过寒流、四更月、辞官归乡、旧友，来衬托出“清”的气氛及无官一身轻而悠游、弹琴、赋诗、饮酒的闲适之情。再者，朱熹还善用拟人的手法来活化毫无生命之物，从而闪耀出不凡的光彩。如《九曲棹歌》描摹武夷山的玉女峰：“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？”[1]把一座山峰人格化了，描绘成婷婷玉立插花打扮的少女，突出了玉女峰的神韵。最后，朱熹旅游诗中也融入了丰富的典故和民间传说。如《九曲棹歌》中有：“虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。”“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？”[1]就用到了“仙人葬”的神话传说。朱熹的旅游诗状物写景准确而形象，细致而生动，悠然与神谋，表现出作者精细的观察能力和运用语言的功夫，具有很高的美学价值。 五、“不学飞仙术，累累丘冢多”——穷游尽理 朱熹旅游振策寻源，往往直到山中无往躅才肯罢休。他在游赏山水中没有忘记探求人生和自然的种种哲理。作为儒、释、道三教同山的武夷山，深山穷谷中有不少道士、释子。一方面，朱熹心存仰慕，“飘飘学仙侣，遗世在云山”；另一方面对他们这种做法又不无表示怀疑，“我欲往从之，脱履谋非难。但恐逆天道，偷生讵能安？”他又说：“眷言羽衣子，俛仰曰婆娑。不学飞仙术，累累丘冢多”。[1]作为入世的理学家，他显然不同意佛、道的出世偷安的做法，但对他们的人格还是持褒意的。他说“是其绝灭伦类，虽不免得罪于先王之教，然其视世之贪利冒色沉溺而不厌者，则既贤矣。”[1] 朱熹寄情于山水实际上是一种政治态度的反映。《论语·泰伯》里有孔子一句政治名言，叫“有道则见，无道则隐”。朱熹浙东辞官归来退居武夷山讲学著述是他历来现实中四处碰壁后的另一种更深远的进取。他的喟叹“吾道不行”恰如孔子周游列国后的“道不行，乘槎浮于海”的决绝之言。好友陆游的诗“天下苍生未苏息，忧公遂与世两忘”吐露了对朱熹从此与世相忘的担心。而朱熹的《感春赋》提到的“悟往哲之明训”[1]回答了他想通过讲经宣道救世的愿望。 朱熹寓学、寓教于游，让学生亲近自然，把旅游当作求知的课堂。在《武夷图序》一文中，记录了他对“悬棺葬”进行的实地考察，“两岸绝壁人迹不到处，往往有枯杈插石罅间，以庋船棺之属”，世传为仙人葬处，披上了一层迷信的色彩。朱熹则大胆指出：“旧记相传诡妄，不足考信”，[1]而认为它是道阻未通、川雍未决时夷落所居。他在历史上第一次对悬棺提出了比较符合科学的独立见解。 朱熹认为世上万物皆有其理，通过旅游可以达到了健身的效果。在游云谷诗中他呤到：“沉疴何当平，膏肓今自砭。” [1]他平生三伏天不再出游，而是躲进深山避暑，为的是不欲暑行劳人，力争不伤不损。他穷游山中，往往循涧跻危蹬，披云得胜游，在游历观赏山水中领略玄趣，与月为朋与云为友，与环境合为一，从而达到物我相通、天人合一、独游不孤的精神境界，可谓因游及理，因景言理。 六、“共说新亭好，真堪妙墨留”——纪游不朽 朱熹观山临水有以诗文纪游的习惯，他在咏仙洲新亭的诗中吟到：“若无诗律好，清绝不成欢”、“共说新亭好，真堪妙墨留”[1]就说明这一点。他孜孜以求给后人留下了大量的旅游诗，如《武夷精舍杂咏·并序》、《九曲棹歌》、《武夷七咏》、《过武夷作》、《游密庵》、《密庵瀑布》等等，为我们勾勒了宋代武夷山水风景图，其中《九曲棹歌》更是被后世尊为武夷首唱的千古之作。 朱熹也留下了一些题赞。如武夷山吴屯瑞岩寺为唐代高僧扣冰祖庭。扣冰俗姓翁，名藻光，因能在严冬扣冰而浴，故称其抑制情感的“惺惺”之说与朱熹“灭人欲”之说相近，朱熹对其大为赞，并曾策杖寻访遗迹，除了写有《咏瑞岩寺》诗外，也留下了对配祀的唐、葛、周三将军的题赞，这些都表达了朱熹对这些神灵的崇敬之情。 朱熹在武夷山还留下了十几处之多的匾额和刻石。水帘洞为武夷三先生刘子翚、胡宪、刘勉之讲学处，朱熹也曾在此受教，为纪念先贤，朱熹题有“百世如见”匾额挂于祠中。在武夷山一线天附近，有“天心明月”摩崖题刻。明月倍受朱子垂青，这大概是因其品行高洁及受月印万川启发，形成朱子理学“理一分殊”结论的缘故。此外如还有五曲“逝者如斯”石刻，下梅邹氏家祠“爱莲堂”匾等等。这些题刻给武夷山留下了永恒的历史文化魅力。 总之，朱熹对武夷山旅游文化的发展有很大的贡献，并形成自己的旅游之道。他赋予旅游更多的主观感受，以前很少涉及的山水在他的笔下得到了反映；其旅游有审美能力与意境领悟上的精进；他的旅游活动融入个人、国家和民族的遭际，从而丰富了武夷山旅游文化的内涵。明代周忱在他的《小西天游记》中说：天下山川，好之者未必能至；能至者未必能言；能言者未必能文。能至是旅游的第一境界，能至才能享受，才能领悟；能言，即善于向人说出旅游的审美体验和感受，为旅游第二境界；能文为旅游的最高境界，只有能文才能感受深刻，才能传之久远。朱熹既能至又能言又能文，他的旅游活动已达很高的境界。我们有必要对其旅游活动及其思想进行挖掘，对其遗迹进行整理、保护。 参考文献 [1]朱杰人主编朱子全书 [M]上海：上海古籍出版社， [2]董天工武夷山志[M]北京：方志出版社，1997． [3]建阳蔡氏九儒研究会考亭紫阳朱氏总谱[M]建阳：第三印刷厂，2000． [4]金良年论语译注[M]上海：上海古籍出版社，1995． [5]沈祖祥主编旅游文化概论[M]福州：福建教育出版社，1999． [6]林语堂林语堂著译人生小品集[M]杭州：浙江文艺出版社，1990． 仅供参考，请自借鉴。 希望对您有帮助。
专题一、语言运用之高频易错字词1易错词语弊病(蔽) 提纲(题) 沧桑(仓) 脉搏(膊)贡献(供) 迥然(炯) 诋毁(砥) 穿插(串)默契(挈) 文牍(渎) 掠夺(略) 赏罚(尝)姑息(估) 急躁(燥) 作祟(崇) 气概(慨)矫健(骄) 琐屑(锁) 涣散(焕) 高亢(吭)驾驭(奴) 简练(炼) 篡夺(纂) 武装(妆)谩骂(漫) 奋发(愤) 跋涉(踄) 讴歌(呕)贸然(冒) 宽敞(敝) 蹂躏(揉) 肄业(肆)部署(布) 教唆(梭) 分歧(岐) 赌博(搏)演绎(译) 山坳(拗) 调剂(济) 融会(汇)杂沓(杳) 荤腥(晕) 强悍(焊) 振奋(震)泯灭(抿) 阔绰(卓) 幌子(晃) 辍学(缀)皎洁(佼) 凋敝(蔽) 规矩(距) 针灸(炙)手腕(宛) 整饬(伤) 垮台(挎) 证券(卷)憧憬(瞳) 严峻(悛) 熟练(炼) 自恃(侍)仓皇(怆) 怄气(呕) 蔓延(漫) 烦琐(锁)穿戴(带) 遭殃(秧) 寂寞(莫) 挑衅(畔)贫瘠(脊) 抉择(决) 赔偿(陪) 坦诚(城)偌大(诺) 蹒跚(姗) 迸发(并) 精湛(堪)既然(即) 布置(部) 覆没(复) 亟待(急)暮霭(蔼) 狂妄(忘) 伶俐(玲) 连襟(联)松弛(驰) 云霄(宵) 敬佩(配) 羁绊(拌)砥砺(诋) 眩目(炫) 嗟商(蹉) 妨碍(防)剔除(踢) 呕吐(沤) 谛听(啼) 感慨(概)害臊(躁) 范畴(筹) 真谛(缔) 寒暄(喧)诬告(污) 盲目(肓) 附会(符) 精悍(焊)大致(至) 墙垣(恒) 愤慨(概) 教诲(悔)瑰丽(魁) 迁徙(徒) 弧度(狐) 秘诀(决)狙击(阻) 震撼(憾) 通缉(辑) 蜡纸(腊)商榷(确) 杀戮(戳) 崛起(掘) 晾干(凉)宽恕(茹) 清澈(沏) 严厉(励) 委靡(糜)拖沓(踏) 隔膜(膈) 良莠(秀) 苦恼(脑)接洽(恰) 眨眼(贬) 厮杀(撕) 告罄(馨)慑服(摄) 惆怅(稠) 饶恕(挠) 伸张(申)漱口(濑) 惊骇(赅) 蛰伏(蜇) 袒护(坦)清晰(淅) 聆听(吟) 调查(察) 报销(消)胁迫(协) 鹿茸(葺) 针砭(贬) 胁从(协)喧闹(暄) 造型(形) 怠慢(漫) 自诩(翊)荧光(莹) 卫戍(戌) 通牒(谍) 渲染(喧)大概(慨) 昭雪(招) 陡坡(徒) 震撼(振)沦落(伦) 沮丧(诅) 谒见(竭) 伎俩(技)魅力(魁) 赡养(瞻) 檄文(激) 楷书(偕)鹤唳(戾) 怂恿(纵) 掣肘(制) 勉励(厉)晌午(响) 恬静(甜) 荟萃(会) 漫谈(慢)纵容(从) 造诣(旨) 恪守(格) 描摹(瞄)蜕化(脱) 缜密(慎) 谗言(馋) 恼火(脑)游弋(戈) 装订(钉) 濒临(频) 痊愈(全)编纂(篡) 涵养(函) 清澈(辙) 引申(伸)即使(既) 玲珑(伶) 视察(查) 偏袒(坦)颠覆(复) 修葺(茸) 憋气(敝) 逍遥(消)简陋(漏) 疲塌(踏) 闪烁(铄) 拉拢(扰)荒谬(谎) 怅然(伥) 撒谎(慌) 赚钱(嫌)谙熟(暗) 仓促(伧) 陷阱(井) 孪生(挛)2易错成语和蔼可亲(霭) 陈词滥调(烂) 唉声叹气(哀)别出心裁(新) 川流不息(穿) 病入膏肓(盲)殚精竭虑(惮) 黯然失色(暗) 并行不悖(背)独出心裁(材) 桀骜不驯(傲) 不假思索(加)耳濡目染(儒) 独占鳌头(鳖) 仓惶失措(慌)飞扬跋扈(拔) 按部就班(步) 草菅人命(管)奋发图强(愤) 白璧无瑕(暇) 层峦叠嶂(迭)蜂拥而来(涌) 缠绵悱恻(测) 膏粱子弟(梁)炯炯有神(迥) 面黄肌瘦(饥) 功亏一篑(匮)苦心孤诣(旨) 明辨是非(事) 诡计多端(鬼)口干舌燥(躁) 励精图治(厉) 名副其实(符)海角天涯(崖) 名列前茅(矛) 汗流浃背(夹)燎原烈火(缭) 明火执仗(直) 哄堂大笑(轰)流芳百世(留) 铭记不忘(名) 怙恶不悛(俊)流言蜚语(非) 谬种流传(缪) 焕然一新(换)龙盘虎踞(据) 模糊不清(摸) 积毁销骨(消)碌碌无为(录) 漠不关心(莫) 急不可待(及)戮力同心(戳) 釜底抽薪(斧) 激流勇退(急)略胜一筹(愁) 富丽堂皇(黄) 坚如磬石(盘)落英缤纷(宾) 肝脑涂地(途) 金榜题名(提)水泄不通(泻) 感人肺腑(府) 金碧辉煌(壁)貌合神离(和) 弄巧成拙(绌) 精神涣散(焕)美玉无瑕(暇) 奴颜婢膝(卑) 呕心沥血(沤)铤而走险(挺) 蓬筚生辉(篷) 滥竽充数(烂)休养生息(修) 披肝沥胆(历) 离经叛道(判)喧宾夺主(暄) 披星戴月(带) 礼尚往来(上)栩栩如生(诩) 破釜沉舟(斧) 厉兵秣马(励)遐思迩想(暇) 迫不及待(急) 同仇敌忾(慨)一张一弛(驰) 欺君罔上(惘) 投机倒把(捣)一筹莫展(愁) 前倨后恭(踞) 图穷匕见(现)言简意赅(该) 轻歌曼舞(漫) 蜕化变质(退)墨守成规(默) 磬竹难书(磬) 文过饰非(是)目不交睫(捷) 如法炮制(泡) 无耻谰言(滥)目光如炬(巨) 歃血为盟(插) 相形见绌(拙)恼羞成怒(脑) 世外桃源(园) 销声匿迹(消)杳无音信(查) 心浮气躁(燥) 营私舞弊(敝)叹为观止(只) 形销骨立(消) 欲盖弥彰(章)运筹帷幄(握) 纵横捭阖(俾) 刚愎自用(腹)再接再厉(历) 稗官野史(裨) 责无旁贷(代)班门弄斧(搬) 仗义执言(直) 可见一斑(般)英雄辈出(倍) 真知灼见(卓) 名落孙山(深)置若罔闻(惘) 自暴自弃(曝) 无精打采(彩)直截了当(接) 敝帚自珍(蔽) 中流砥柱(抵)惨无人道(残) 众口铄金(烁) 原形毕露(必)走投无路(头) 为虎作伥(账) 好景不常(长)出人头地(投) 扬长而去(常) 清澈见底(沏)称心如意(趁) 掉以轻心(调) 充耳不闻(冲)覆水难收(复) 出类拔萃(粹) 三番五次(翻)鞠躬尽瘁(粹) 待价而沽(估) 虎视眈眈(耽)诡计多端(鬼) 浑身是胆(混) 丰功伟绩(迹)不计其数(记) 变本加厉(利) 脍炙人口(烩)寥寥无几(廖) 雷厉风行(励) 无独有偶(禺)委曲求全(屈) 当仁不让(人) 含辛茹苦(如)肆无忌惮(肄) 毛骨悚然(耸) 鬼鬼祟祟(崇)稍纵即逝(梢) 闻鸡起舞(武) 异口同声(一)优柔寡断(忧) 良莠不齐(秀) 不可思议(义)敲诈勒索(榨) 怨天尤人(由) 贻笑大方(怡)词不达意(义) 滥竽充数(芋) 漫不经心(慢)异想天开(意) 徇情枉法(殉) 相提并论(题)接踵而来(踪) 高瞻远瞩(嘱) 眼花缭乱(了)孤注一掷(柱) 人声鼎沸(顶) 判若两人(叛)千锤百炼(练) 沽名钓誉(掉) 惴惴不安(揣)锐不可当(挡) 明哲保身(则) 惩前毖后(毙)鱼目混珠(浑) 执迷不悟(直) 赴汤蹈火(滔)处心积虑(集) 粗制滥造(烂) 气势汹汹(凶)指日可待(只) 提心吊胆(调) 谈笑风生(声)不知所措(错) 流连忘返(留恋) 元气大伤(原)故作姿态(恣) 举世震惊(振) 一劳永逸(易)缘木求鱼(沿) 偃旗息鼓(揠) 大相径庭(廷)循序渐进(寻) 心恢意懒(灰) 如火如荼(茶)熙熙攘攘(嚷) 漏洞百出(陋) 枉费心机(妄)照本宣科(喧) 前仆后继(扑) 推卸责任(懈)专题二、常考古诗名句梳理诗中奉献：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。诗中爱国：僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。诗中雨：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂 。夜来风雨声，花落知多少。诗中春：国破山河在，城春草木深。落红不是无情物，化作春泥更护花。诗中山：会当凌绝顶，一览众山小。国破山河在，城春草木深。诗中花：借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。诗中水：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 诗中海：秋风萧瑟，洪波涌起。水何澹澹，山岛竦峙。诗中长江：孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。潮平两岸阔，风正一帆悬。诗中月：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。秦时明月汉时关，万里长征人未还。诗中鸟：感时花溅泪，恨别鸟惊心。春眠不觉晓，处处闻啼鸟。诗中思乡：乡书何处达，归雁洛阳边。烽火连三月，家书抵万金诗中别：孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。诗中酒：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。诗中理：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。随风潜入夜，润物细无声诗中志：天下兴亡，匹夫有责; 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。诗中春：春眠不觉晓，处处闻啼鸟。谁言寸草心，报得三春晖。诗中夏：力尽不知热，但惜夏日长。清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。诗中秋：秋风萧瑟，洪波涌起。春种一粒粟，秋收万颗子。诗中山：千山鸟飞绝，万径人踪灭。会当凌绝顶，一览众山小。诗中日：白日依山尽，黄河人海流。大漠孤烟直，长河落日圆。诗中风：夜来风雨声，花落知多少。野火烧不尽，春风吹又生。诗中雪：遥知不是雪，为有暗香来。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。诗中草：离离原上草，一岁一枯荣。国破山河在，城春草木深。诗中柳：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。诗中树：树木丛生，百草丰茂。绿树村边合，青山郭外斜。诗中云：只在此山中，云深不知处。月下飞天镜，云生结海楼。诗中情：谁言寸草心，报得三春晖。爷娘闻女来，出郭相扶将。专题三、初中必读名著常识汇总1《西游记》作者吴承恩(明)主要人物形象 ：①孙悟空：封建社会的叛逆者和反抗者，好动、顽皮，武艺高强，勇敢机智，疾妖如仇。②猪八戒：憨厚纯朴，贪吃好睡，滑稽荒唐，作战勇敢，不畏妖魔，有小生产者、小市民的意识特点。③唐僧：是个善良闵诚的苦行僧，不辞劳苦，不畏艰险，但有昏庸顽固，是非不分。主要艺术特色：具有浪漫主义色彩，想象超凡，夸张神奇，变形荒诞。精彩片段①孙悟空大闹天宫②真假美猴王③孙悟空三调芭蕉扇④孙悟空三打白骨精⑤猪八戒高老庄招亲2《水浒传》作者：施耐庵(元末明初)主要人物形象或主要内容 ：①宋江：人民理想的忠义之士，起义军中最有威望的领袖。能团结兄弟，网罗人才；多谋善段，有军事、组织才能；性格既有反抗性，又有妥协性。②鲁智深：正直无畏、见义勇为的豪侠。③林冲：逼上梁山前逆来顺受、忍辱负重、委曲求全，其后变得精明果敢，凶狠泼辣。④武松：力、勇和正义的象征。勇士的典型，复仇的代表，刚正的义士。⑤李逵：淳朴、粗鲁、富有反抗性和同情心，是生活在社会底层的游民的典型。主要艺术特色：①全文结构宏伟完整，众多人物一个引一个，每个英雄故事都像一篇英雄传记，传记间一环套有环。②成功地塑造了一大批英雄人物形象。③叙事翔实精彩。④语言通俗生动，充满个性化特色。精彩片段①林教头风雪山神庙②智取生辰纲③武松打虎、斗杀西门庆④鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山⑤宋江题反诗⑥真假李逵3《朝花夕拾》作者：鲁迅主要艺术特色①语言优美、流畅，生动幽默，妙趣横生。②叙事充满奇妙艺术。主要内容①《从百草园到三味书屋》②《阿长与〈山海经〉》③《二十四孝图》④《藤野先生》⑤《无常》⑥《五猖会》记叙了作者少年时一次看五猖会时发生的波折，控诉了封建家长和封建教育制度对青少年身心的摧残；《父亲的病》揭露“巫医不分”的名医敲诈勒索、封建迷信，鞭挞了复古倒退的反动；《范爱农》通过一个爱国知识分子在辛亥革命前、中、后的不同遭遇，深刻批判了辛亥革命的不彻底性和软弱性；《琐记》歌颂了“不满现状”的革命青年。4《骆驼祥子》作者：老舍主要人物形象①祥子：勤劳正直、诚实善良、纯洁憨厚、坚强健壮的车夫，狭隘孤立的个人奋斗思想和残酷腐败的黑暗社会使他堕落为吃喝嫖赌、懒惰狡猾、、肮脏猥琐、自私麻木的行尸走兽。②虎妞：具有二重性，一是有着自己追求幸福的愿望，对祥子有真诚的一面，另一是剥削者的意识已渗透她的灵魂之中，她想控制祥子，是家中的占有者、支配者。主要艺术特色①独特的北京市民文化的表现者与批判者。②善于描写老北京风土习俗、民情世俗。③语言俗白凝练④独特的讽刺艺术。主要内容①怒辞杨宅（第五节）②曹家遇险（第十节）③晦暗的地狱（第十六节）④最后的绝望（第二十二、二十三节）5《繁星·春水》作者：冰心主要内容①以歌咏自然、赞美母爱和抒发哲理的诗为最多。②有许多诗托物言志，以鲜明的形象来比喻或暗示某种人生哲理。③有的揭露学生时代的黑暗，同情涂炭的生灵，讴歌探索前进道路的先驱者。①《繁星 一〇》：告诫青年人珍惜青春，勇于奉献，给人以启迪和鼓舞。②《繁星 一二》：“爱的哲学”，是冰心诗歌的核心和主旋律。③《春水 一〇五》：将母爱、自然、童心三者和谐地织入了诗的经纬。主要艺术特色①抒写生活真实，表现率直的个性。②诗风清新明丽，俊秀含蓄，富有诗情画意，格调自然柔和。③抒情和哲理的完美融合。6《鲁滨逊漂流记》作者：笛福主要人物形象①鲁滨孙：是一个要求个性自由、勇敢冒险、艰苦创业、追求财富的具有积极进去精神的新兴资产者的英雄形象。②星期五：鲁滨孙救起的白人俘虏，是鲁滨孙忠实的仆人和朋友。主要艺术特色①描写具体逼真，用人物行动具体表现人物性格。②注重人物性格的刻画，注重表现性格的变化和发展。③常常穿插一些人物的议论来补充、突出人物性格。主要内容①挖独木桥②制作瓦罐③开导“星期五”④自封总督7《格列佛游记》作者：斯威夫特(英)主要内容全书共四个部分，写格列佛在小人国、大人国、飞岛国和慧骃国的旅行经历，讽刺了英国贵族资产阶级社会的君主政体、两党制以及政治、法律、财政、教育、文化、艺术等个方面，反映了18世纪前半期英国的社会现实。①游小人国时对“高跟”、“低跟”党的斗争②游大人国时和国王的谈话③游飞岛国时参观“拉格多科学院”④游慧骃国时和马的对话主要艺术特色①将虚构情节、幻想故事和对现实的揭露巧妙结合。②点面结合，对照写作，四部游记一正一反地排列。③绝妙的想象，生动的细节。8《童年》作者：高尔基(前苏联)主要人物形象①阿辽沙：是一个卑视自私贪婪、同情不幸、憧憬美好生活的正直少年。②外祖父卡希林：家长制手工业者的形象，凶恶残暴，没有亲情，惟利是图，寡情薄义。③外祖母伊凡诺夫娜：勤劳、善良、乐观、智慧，体现了劳人民的优秀品质。主要内容①与外祖父等人联欢（第三章）②雅柯夫和奇奇打架（第二章）③外祖父打外祖母（第十章）④报复老师（第十二章）主要艺术特色①交替运用儿童视角和成人视角，交替描写的多视角描写方法。②语言生动活泼，描写栩栩如生。③选材独特，取材于作家的经历。9《钢铁是怎样炼成的》作者：奥斯特洛夫斯基(前苏联)主要人物形象①保尔：个性倔强，充满青春活力，不畏困难，勇敢坚强，意志坚定。对共产主义事业抱着坚定不移的信念，的在革命斗争中锻炼和党的教育下成长的共产主义战士。②冬尼娅：天真、纯朴，醉心于爱情，最后由小资产阶级小姐完全变成时代落伍者和寄生虫。主要艺术特色①以真人真事为基础进行艺术创作。②写了大量的历史事件和群众的英雄业绩。③运用多种艺术手法，加强了艺术感染力，如格言警句、内心独白、日记、回忆等。主要内容①苏联红军与彼得留拉匪徒开战（第一部分第七章）②熔铸“钢铁”的过程（第二部分第二章）③打消自杀念头（第三部分第八章）专题四、阅读理解答题技巧（一）表达方式：记叙、描写、抒情、议论、说明（二）修辞手法：比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比常见的表现手法：象征、对比、衬托、借景抒情、托物言志、借古讽今、借物喻人、寓理于事、寄情于事、运用典故、先（后）抑后（先）扬、欲扬先抑。（三）说明文分类1、实物说明文、事理说明文2、科技性说明文、文艺性说明文（科学小品或知识小品）（四）说明顺序：1、时间顺序2、空间顺序：注意表方位的名词3、逻辑顺序：先总后分、由主到次、由表及里、由简到繁由此及彼、由现象到本质等。（五）说明方法：列数字、作比较、举例子、打比方、分类别、作诠释、下定义、列图表、引用（名言、资料等）两大说明方式：平实说明与生动说明（六）说明文语言特征：准确（科学性） 、生动（趣味性）议论文语言特征：严密记叙文语言特征：生动、形象、准确（七）记叙的顺序：顺叙、倒叙、插叙（追叙）（八）散文的分类：抒情散文和叙事散文（九）散文的特点：形散而神不散（十）小说的三要素：人物、故事情节与环境（十一）小说的结构：开端、发展、高潮、结局（有的前有序幕，后有尾声）（十二）描写的方法：1、概括介绍与具体描写；2、肖像（外貌）描写、行为动作描写、神态描写、语言描写、心理描写；3、正面描写与侧面烘托4、小说中的环境描写：自然环境、社会环境（十三）议论文分类：立论、驳论（十四）议论文三要素：1、论点：解决“需要证明什么”2、论据：解决“用什么来证明”3、论证：解决“怎样来证明”（十五）议论文结构1、引论：提出问题2、本论：分析问题3、结论：解决问题（十六）论据类型：事实论据和道理论据（十七）常见论证方法：1、最基本的论证方法：摆事实、讲道理2、常用论证方法：举例论证、道理论证、引用论证（如引用故事则属于举例论证，如引用名言则属于道理论证） 、对比论证、比喻论证、类比论证（常有“同样” “诸如此类”等词语）（十八）常见写作方法、表现手法：联想、想像、象征、比较、对比、衬托、烘托、反衬、先抑后扬、以小见大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、状物抒情、借景抒情、情景交融（十九）语句在文章篇章结构上的作用：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡） 、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展（二十）语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情） 、点明中心（揭示主旨） 、突出主题（深化中心）（二十一）语句特色评价用词：准确、严密、生动、形象、通俗易懂、语言简练、简洁明了、言简意赅、富有感染力、节奏感强、委婉含蓄、意味深长、发人深省、寓意深刻、引发阅读兴趣、说理透彻、有说服力。风格： 柔婉 豪放 灵秀 庄严 绮丽 朴实 繁复 凝练 生动
