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个人认为，经济发展日新月异，传统经济学对社会依旧有着理论和现实价值。

中国传统经济思想曾经繁荣取得辉煌的成就不仅为中国古代经济长期领先世界提供了思想指导而且为西方现代经济学的形成和发展提供了先行思想因素。 在新的历史条件下，中国传统经济思想依然具有非常重要的理论和现实价值，其合理的核心和积极因素值得进一步挖掘。

英国着名学者李约瑟在中国的科学技术史研究中提出过为什么中国几千年来创造和发明了这么多科学技术，但是现代科学的诞生不是在中国而是在西方的问题。

也就是所谓的“李约瑟之谜”。

中国经济思想史也存在这样的谜团。

为什么中国古代有那么辉煌的历史成就，现代经济科学没有在中国诞生，或者中国经济思想为什么没有发展成现代经济科学，必须从西方引进经济学吗？ 对于这个问题，经济学界也有一些讨论。

黄少安认为，中国在经济和文化上长期领先世界，是大规模的物博，不存在严重的资源不足，所以以资源不足为前提，以竞争为主线的经济学不发达。 易纲认为中国没有成为经济科学的发源地与语言和思维模式的差异有关，与形式逻辑的不足发展有关。 从经济思想的学术背景考察，中国传统学术重视与事物内部各方面、各环节及其他事物的相互关联作用，缺乏分类细致的研究和共同语言的示范构建，影响了经济思想理论图像整体的清晰度。

其实，中国传统经济思想蕴藏着许多现代经济学的理论要素，孙中山在1912年也提出了“经济学在我国乱舞”的说法。

关于中国传统经济思想的成果、贡献和历史地位，笔者另行用专业文讨论，这里只介绍一些西方学者对中国传统经济思想成果的肯定。

1911年哥伦比亚大学政治经济学教授亨利舒格为陈熙章《孔门理财学》撰写的序中指出，儒学是“伟大的资产管理系统，伟大的道德和宗教系统”。

陈熙章学贯穿中外，贯穿古今，其专业无疑用经济学的理论框架解释儒家经济思想，为国际学术界系统理解中国传统经济思想打开了大门。

凯恩斯在1912年为《孔门理财学》编写的书评中用约三分之一的篇幅转换中国的货币制度和思想，指出汉代贾谊、宋代袁谢、明代叶子奇等“中国学者早就知道格雷欣的法则和数量理论”。

除了儒家经典的经济方面被广泛宣传外，道家老子的管理哲学和经济思想、司马迁的自由放任思想也被国际广泛传播和认可。

1966年9月，哈耶克在朝圣山学社东京会议的演讲中指出，《老子》第57章的“我无为，民自动化，我安静，民自正”一词代表了他“自发社会秩序”理论的精髓。 奥地利学派的另一著名代表人物马来罗斯巴德在其著作《亚当斯密之前的经济思想》中对道家思想也给予了很高的肯定。

庄子重申了老子的“清洁无为”思想，是第一位发展“自发社会秩序”的思想家，认为他比西方发现这种思想的普尔顿和发扬这种思想的哈耶克先进得多。 有名的经济学家莱斯利杨认为，司马迁在亚当史密斯面前在《史记货殖列传》提出了市场机制的概念和“隐形手”的等价隐喻。

在“水流”中，史密斯在创作《国富论》之前访问了法国，杨格推测史密斯直接从杜阁和与其认识的两位留法中国学者那里理解了司马迁的思想。

但是，如果仔细分析中国传统经济思想中的许多经济概念，它往往缺乏一致的公认定义，内涵和外延往往因人而异，这很难形成具有继承性的学术传统。

然后，在重实用轻玄想的思维习惯下，重视综合忽视分析，重视人文意蕴忽视科学内涵，重视规范性质忽视实证性质，古代思想家们总结这些零散的经济思想，演绎成具有内在逻辑的经济理论体系，客人那么，是不是说中国传统的经济思想没有现代意义呢？

显然不是。

中国传统的经济思想不仅对中国而且对世界都具有非常重要的现代价值。

其中之一是中国传统的经济思想可以为解决现实问题提供历史参考。

其二，中国传统经济思想可以为建立中国经济学派提供思想牵引。

其三，中国传统的经济思想可以为中国式管理提供哲学基础。

解决现实问题的历史借鉴

中国传统经济思想对解决当前的现实经济问题具有重要的参考意义。

辩证唯物主义讲究判断问题、分析问题、解决问题，深入挖掘中国传统经济思想中蕴涵的深层核心和基本精神，进行必要的现代转变和解释，从而判断、分析和解决当前中国的问题，提出独特的观点和路径

这也是中国经济思想史学科的新使命———在发掘、整理和展示中国传统经济思想历史遗产的同时，结合历史与现实、传统与现代，发挥古鉴今、经世使用的功能。

光是改革，中国2000多年的历史就有几次变法、变革，其中的改革思想有很多教训。

“世界容易变迁，变法应该继续下去。

“《吕氏春秋察今》”历史上，管仲改革、商鞅变法、王莽改革、北魏孝文帝改革、刘晏变法、后周世宗改革、范仲淹庆历新政、王安石变法、张居正改革、戊戌变法、清末新政等，这些变化都是社会经济发展的产物。

就像钱穆总结历代政治得失一样，“任何制度都不是孤立存在的。

“对现在的中国来说，改革已经成为深刻的全面社会变革，一定是与一系列体制机构变革相关的制度大规模变迁，因此必须加强改革的系统性、整体性、协同性，还是只在某个方向进行碎片性的制度变迁是成功的，

当前，在中国全面深化改革、推进国家管理现代化的过程中，一个核心命题是处理政府与市场的关系。

治疗中国历史上的无为思想，对当前的治道变革有重要的参考意义。 其实，“无为而治”不是道家的专利，儒家的思想源流也有痕迹。

最早在《论语卫灵公》年，“子曰：

无为而治者舜也给！ 丈夫在做什么？

只有恭己正南面”。 在汉初学术走向融合的大背景下，黄老之学的“无为而治”思想以道家的“无为”学说为基础，也融入了儒家“无为”思想的成分。 司马迁基于这里提出的“善因论”，其重要意义是“从俗所欲予”(《史记管晏列传》 )，个人给予和保护从事农渔工商等经济活动的自由，自己谋利，民殷国富、长治久安的最终目的

这有亚当史密斯的“看不见的手”论断和异曲同工的精彩之处，在个人自私的现实下实行“简单自然的符合自由的制度”自然达到非自私个人的本意结果，实现利己和利他激励的兼容性和共融，社会福利的整体也就是说，政府为了实现善治目标，需要简单的政治解放权、转换功能，不能用“看不见的手”过度介入“看不见的手”。 因为它经常相反，所以不能集中精力控制市场主体创造的活力，同时好好管理其管理。

贯彻中国经济思想史上义利的区别，对扭转当今中国社会重利轻义、商业伦理滑坡的现象也有现实的指导意义。

在孔子那里，义与利是对立的，可以区分君子和小人。

“君子比作义，小人比作利。

“《论语里仁》”荀子主张先义后利。

“正义后得利者兴旺，得利后正义者受辱。

孟子也这么主张。

“为什么说利呢？

也只是有仁义。 “《荀子荣辱》”都把义和利看作矛盾，强调贵义贱利。 与儒家不同，墨子认为“义，利也”(《孟子梁惠王》 )，主张义与利一致。

西汉董仲舒提出“其谊不谋其利，其道明无视其功”(《墨子经上》 )，强调道义和功利不能并存。 理学繁荣的宋明时代也非常重视义利的区别。 “二程”、朱熹等理学主流派依然坚持董仲舒的观点，认为道义和功利是排斥的，认为“所有的出义是入利，出利是入义”(《汉书董仲舒传》 )，陈亮、叶适等功利之学与道义和功利不矛盾，功利出现在道义中，远离

叶适主张利导主义，“成为其利，带来其义”(《二程语录》 )。 这其实与市场经济重视经济和伦理的统一一致，光靠市场主体内在的道德规章不一定有效果，只有从利益出发完善激励机制，才能纠正经济社会秩序。 仅限于篇幅，这里只举一两例。

其实，传统的经济思想中有很多适合市场经济、和谐社会的思想因素。

中国经济学派的成立与寻根

近代下降，马克思主义经济学和西方经济学构成中国经济学发展的两条主线，当前国民的问题分析和理论创新基本在这两条基础上。 20世纪90年代，由于国内经济学家国情不同，西方经济理论没有向中国提供现成的答案，提出不能全面适用西方经济学，因此“创造中国独自的经济学”和“非审查度本国思想上的背景，是系统的

这种思潮至今仍在持续，呼应着20世纪340年代一些学者的学术呼吁和历史呼吁，唐庆增说：“学者注意现在中国经济组织的内容，详细调查过去中国经济思想的得失，用学说的长度创造新思想，创造现在的经王亚南也提倡设立“中国经济学”，自称“‘中国经济学，这个命题将成为我的研究中心’”。

关于是否建立中国经济学，理论界有争议。

有些学者认为“经济学的基础理论本身具有普遍的科学意义，没有国界”。

也有学者直接反对“中国经济学”和“西方经济学”的提法。 在此基础上，我认为适当的提法应该是创立经济学的中国学派或中国经济学派。

世界经济学说史上已经有法国重农学派、英国剑桥学派、瑞士洛桑学派、奥地利学派、德国历史学派、美国制度学派等多种带有国家色彩的经济学派，其起伏的变迁大体上是从欧洲向美国的变迁

因此，有理由期待中国特色、中国风、中国出色的经济学派以及中国作为全球经济学研究中心的形成和发展。

看现在，作为转型社会，中国经历了从传统的计划经济向市场经济的转变，西方成熟的现代市场经济国家大多没有类似的经验，其市场经济的历史厚度与中国不相上下，同时也是中国社会经济发展面临的城乡

因此，建立经济学的中国学派必须深深扎根于中国现实经济的土壤中，对中国自身的经济发展形成说明力、影响力和预测力。

那么，如何建立中国经济学派呢？

又是谁做的呢？

很明显，这应该是中国经济学家和经济思想家的历史使命。

在经济学说史上，许多经济学家向社会变革提出了理论上的创新，许多学术追随者探讨精益求精，共同推进了经济学的范式转变和革命。

中国经济学派的创立也需要亚当史密斯、马克思、马歇尔、凯恩斯、海耶克等经济学大家及其经济学学术共同体的继承、竞争、合作，才能实现目标。

一个经济学派的成立至少需要两大条件。

一是迄今为止在社会历史上有充分的理论探索，提供了很多先行理论要素。

例如，亚当史密斯出版《习学记言》之前的数百年间，西欧重商学派、法国重农学派等对资本主义经济体系进行了很多研究，积累了很多理论素材。

二是经济发展实践的检查和经验的积累。 现代成熟的市场经济国家也经过原始资本的积累、商品的输出、资本的输出、产业革命的长期发展过程，它们在实践中不断进行探索、试行错误，为理论创新提供了源头的活力。

中国的改革开放还有30多年，再过20年左右全面深化改革和扩大开放的实践探索，将积累足够的素材和比较丰富的经验。 其中有具有世界意义的理论要素和经验总结。 这将为中国经济学派创新打下坚实的基础。

建立中国经济学派不是“制造独立的特殊研究壁垒”，而是根据普遍性和普遍性表现中国特色、中国风、中国气派。

因此，一个要以马克思主义经济学为指导，二个要借鉴西方经济理论，吸收人类的一切优秀成果，三个要吸收中国传统文化和经济思想中的有益因素。

三者不能偏废，过去被忽视的中国自身固有的哲学传统和经济思想的起源需要特别重视。 正如霍奇森指出的，“卡尔马克思、弗里德里希恩格斯和德国历史学派一样是哲学文化的产物”，这种哲学文化是德国的哲学传统和经济学传统。

中国经济学派的发展和创新同样需要对传统的尊重和传承。 传统的经济思想中有一些长期留下的基本要素，其历史越深入，持续的影响力也越大。

例如，在现代经济学伦理和生态关怀的恢复趋势下，中国传统经济思想中义利合一的伦理养分和天人合一的生态内涵，特别值得充分汲取。

儒学的复兴与中国式管理

中国为什么没有发展西方式的资本主义？

这是韦伯的“中国宗教：

儒教与道教》提出的主要问题是儒教伦理阻碍了古代中国的合理化经济发展，不能形成新教意义上的资本主义精神。

20世纪70年代，韦伯斯特的这一论断遇到了儒家文化圈国家和区域经济崛起的挑战，之后形成了长期的学术争论。

余英时分析了16世纪至18世纪中国传统社会的商人精神，儒家伦理也具有新教伦理的“入世苦行”(innerworldly asceticism )属性，是“勤”、“俭”等资本主义兴起的必要条件和“合理化” 当然，他还指出，这些精神因素必须在其他客观条件，特别是经过“合理化过程”的政治和法律的适当合作下，推进合理化的经济发展。

随着国家管理体系和管理能力现代化的推进儒家伦理许多有利于社会经济发展的价值因素与一些现代性因素相结合，发挥更大的作用。

因此，中华民族的复兴和儒学的复兴是分不开的。

这里的儒学是指融合各家中国传统文化。 古今思想没有高低之分，论证的一致性和严密性有差异。

儒家伦理儒学的现代意义是对宏观经济方面的促进作用，也是对微观管理方面的借鉴作用。 古代管理思想一般简洁，但深刻揭示人性，反映事物发展规律的思想具有普遍永恒的价值，穿透时空，给今天的人们以启示。

澳大利亚学者李瑞环认为：“儒学的复兴将在世界文明的核心中占有一席之地，将带领世界走向21世纪，成为21世纪的管理主流。”

当前中国企业面临的特殊问题不能完全照搬西方的管理模式就能解决，需要构建中国式的管理模式。

台湾学者曾仕强对中国式管理模式下的定义是，在中国管理哲学中合理运用西方现代管理科学，充分考虑中国人的文化传统和心理行为特性，达到更好的管理效果。

中国式管理是合理化管理，以安人为最终目的，更具包容性，主张从个人修身做起，然后有资格从事管理，事业是修身、齐家、治国的实际演习。

卷辨浩繁的古代古典文献蕴藏着丰富的管理思想，历代齐家、治国、用兵、商业创业实践积累了丰富的管理经验，传统的管理思想和实践可以给现在的管理者带来深刻的启示。

这是中国式管理模式的概念定义，其本质是中国文化主导的管理模式，是融合了西方优秀管理思想的中国特色管理模式。 当然，中国式管理模式的研究与构建，不仅要从古典文献入手，还需要着眼于现代企业的成功实践，升华理论。

反观西方管理模式，经历了回归伦理、文化的过程。

早期的产业革命空前扩大了经济活动的规模，在“工具人”、“经济人”的行为假设下，企业管理也越来越机械化、制度化，人性异化问题越来越暴露。

为了扭转这种管理偏差，西方企业管理模式经历了科学管理阶段、行为科学阶段、管理科学阶段、企业文化管理阶段的发展高度，科学思维和伦理文化在组织管理中的作用越来越受到重视，背后有人是“社会人”、“自我实现的人

实际上，西方管理学界对企业文化的关心和重视也是从日本经济和企业的崛起开始的。

作为儒家文化的发源地，中国在企业文化营地模式中，通过注入儒家“仁义”、“慈爱”、“忠实”、“诚敬”等价值因素，弥补制度刚性管理不足，促进形成以人本主义为核心的人文基础的中国式管理模式

中国传统经济思想曾经繁荣取得辉煌的成就不仅为中国古代经济长期领先世界提供了思想指导而且为西方现代经济学的形成和发展提供了先行思想因素。 但是，18世纪英国发生了产业革命，中西经济的发展开始出现大分流，中国的传统经济思想逐渐落后于西方经济学所说的发展，未能形成具有现代意义的经济学理论。

但是在新的历史条件下，中国传统经济思想依然具有非常重要的理论和现实价值，其合理的核心和积极因素值得进一步挖掘。 另外，人类社会的经济活动和经济行为具有很强的通约性，中国经济学派应该建立在可通约的研究分析框架和基于规范的学术话语系统之上。

这需要推进传统的范式转变。 否则，落在传统经济思想的旧发展路径上，很难进行大的创新。

没见过你这样做账的。收到对方预付过来的货款时：借 银行存款 贷 预收账款预收账款跟税务没关系！等你把货做好了，送出去了，要开销售发票，开票这个时候才跟税务有关系，开发票才是确认收入的行为！这个时候你就要做：借：预收账款贷：主营业务收入 应交税金-应交增值税-销项税不是什么东西都跟应交税费有关系的，要分清楚这样会计科目。

会计制度与企业所得税法对产品销售收入确认的差异1、会计核算中销售收入确认的条件：会计制度基于谨慎性原则，要求收入同时满足下列条件的才能予以确认：企业已将商品所有权上的主要风险和报酬转移给购货方 。企业既没有保留通常与所有权相联系的继续管理权，也没有对已售出的商品实施有效控制。与交易相关的经济利益很可能流入企业。相关的收入和成本能够可靠地计量。2、企业所得税法基于权责发生制原则确认收入，根据《国家税务总局关于确认企业所得税收入若干问题的通知》（国税函（2008）875号）商品销售合同已经签订，企业已将商品所有权相关的的主要风险和报酬转移给购货方。企业对已售出的商品既没有保留通常与所有权相联系的继续管理权，也没有实施有效控制。收入的金额能够可靠地计量已发生或将发生的销售方的成本能够可靠地核算。 由此可见，企业所得税不以相关经济利益很可能流入企业作为必要条件，更注重完成交易的法律要件，只要满足上述条件，就应按规定确认收入的实现。因此，每年的企业所得税汇算清缴时，企业就要按照税法的规定，对企业所得税应纳税所得额进行调整。

在河北省廊坊市。我就是这个学校毕业的，关于学校的任何问题你都可以问我，知道的我都会告诉你的。

北华航天工业学院简介：

北华航天工业学院（原华北航天工业学院）坐落在“京津走廊”的河北省廊坊市，紧邻廊坊市高新技术开发区，是一所集普通高等教育、高等职业技术教育、成人教育、培训于一体，面向全国招生的普通本科学校。创建于1978年，学校先后隶属第八机械工业总局、航天工业部、航空航天工业部、航天工业总公司。1999年4月，学校划归河北省，实行“中央与地方共建，以地方管理为主”的管理体制。2003年4月，河北省人民政府与中国航天科技集团公司、中国航天科工集团公司签订了共建学校协议，学校在科研与产品开发、航天工艺类人才培养等方面与航天两大集团继续保持了紧密合作。

学校占地753亩，现有教职工748人，全日制在校生1万余名。在514名专任教师中，有教授、副教授及其他高级职称教师167人，享受国务院特殊津贴者6人，省部级优秀骨干教师4人，外聘兼职教授20人，外籍教师2人。

学校现有14个教学单位，开设15个本科专业和20个专科专业，涉及工、经、管、文、法等学科。其中：机械制造工艺与设备专业是国家级示范专业，数控技术应用专业是国家级精品专业和教改试点专业，电子工艺与管理、模具设计与制造、应用电子技术、计算机网络工程和电子商务等5个专业是省级教改试点专业。

学校注重学生特长培养。在全国大学生“挑战杯”课外科技作品竞赛、全国数学建模竞赛、全国数控技能大赛、电子设计大赛、全国电子商务大赛、英语口语大赛，以及省大学生创新实践成果大赛、省大中专学生校园科技文化节课外科技作品比赛等赛事中多次获一、二等奖。近几年来，在各类大学生竞赛活动中，获省级以上奖励近百项，其中国家级奖励11项。学校已累计为社会输送了3万余名毕业生，毕业生受到用人单位的普遍欢迎，每年都有20%以上的学生在航空航天领域就业，近年一次就业率一直保持在90%以上。

学校教学仪器设备总值6100多万元，实验教学条件完备、装备技术先进，为培养高级工程应用型人才提供了良好的条件。其中，现代制造技术中心拥有加工中心、机器人、激光快速成型机和三坐标测量机等先进的机械设计与制造设备，该中心同时是廊坊市3C技术推广中心；材料和力学实验研究设施在本区域处于领先水平；电子工艺中心的SMT生产线为企业提供工艺定型试验和试生产，同时以实训方式培养电子工艺类人才；计算机网络工程实验室拥有思科和华为装备和技术，与华为3com公司共建了华为3com网络学院，培养的高级电子信息类应用人才深受知名电子信息企业的欢迎；工程技术训练中心拥有各类数控设备，培训的学生多次获得国家、省、市数控技能大赛奖励。

学校新校区图书馆在2008年正式投入使用，其藏书150万册(种)，有各类期刊6000余种，阅览座位近2000个，有万方博士、硕士学位论文数据库和万方标准数据库。

学生住宿实行公寓化管理，环境整洁安宁，配套设施齐全，是省级学生公寓先进单位；学生食堂管理严格，服务规范，是“省标准化学生食堂”。学校先后获得文明单位、花园式单位、安全工作先进单位、卫生工作先进单位等称号，为学生提供了良好的生活环境。

学校与德国、英国、日本、加拿大、新加坡、马来西亚等国家的院校及学术机构建立了友好关系，与德国累根斯堡科学技术大学、英国胡佛汉姆普顿大学签订了互派留学生协议。

学校是国家创新能力培训与认证机构，设有国家职业技能鉴定所、大学英语考点、全国计算机等级考试站、省国家公务员（科技人员）计算机培训考试站、会计师、注册会计师辅导考试站等。

学校秉持“进德修业，精益求精”的校训，坚持“博学、慎思、求真、笃行”的学风，突出工程、工艺、应用和航天特色，努力培养深受社会欢迎的高质量人才，建设以工为主、多学科并举、社会信誉良好、办学特色鲜明的高等院校。

廊坊简介：

廊坊位于河北省中部，幅员面积6429平方公里，总人口400万。辖三河、霸州两个县级市，大厂、香河、永清、固安、文安、大城六县，广阳、安次两区和廊坊经济技术开发区。市区建成区面积54平方公里，人口60万。2008年，实现地区生产总值1051.5亿元，完成财政收入122.1亿元，城镇居民人均可支配收入16302元，农民人均纯收入6155元。

廊坊区位优势独特。离北京市中心40公里，离天津市中心60公里，离首都机场和天津港100公里。从廊坊出发，可以半小时进京下卫，一小时上天出海。京山、京沪、京九、大秦、津保五条铁路干线，京津塘、京沈、津保三条高速公路和京开、京哈、京福、京津、津保五条国家级公路纵横交错，形成了依托中心城市和空港、海港的独特优势。

廊坊历史源远流长。4000年前“黄帝制天下以立万国始经安墟”，“安墟”即为今天的安次区。现地域在春秋战国时为燕国封疆，秦时分属渔阳郡、广阳郡，汉、唐时属幽州、蓟州，宋、辽时属河北东路、南京道，元时属中书省，明时属顺天府，清时属直隶。清朝末年，义和团曾在此取得抗击八国联军的“廊坊大捷”。解放初期称天津专区，1969年行政中心由天津迁至廊坊，1974年改称廊坊地区，1989年撤地设市，实行市领导县的行政体制。

廊坊人文艺术繁荣。廊坊名人辈出，涌现出西晋文学家张华、唐代大诗人王之焕、“小事糊涂、大事不糊涂”的北宋名相吕端、宋代大文学家苏洵、元代名相史天泽、明代农民起义领袖刘六、刘七等，闻名中外的八卦掌创始人董海川、著名的京韵大鼓“白派”创始人白云鹏等一大批优秀代表人物都在廊坊的大地上留下了足迹。高亢粗犷的燕山大板始创于三河，古朴纯正的西河大鼓始创于文安，婉转苍劲的京韵大鼓始创于安次，屈家营音乐被誉为中国民间音乐的瑰宝。燕国古长城、宋辽古战道、义和团大捷，记载着廊坊历史上浓墨重彩的辉煌。因创作演出《嫁不出去的姑娘》、《水墙》等驰名全国的大厂县评剧团先后荣获“全国精神文明建设五个一工程奖”、“中国曹禺戏剧文学奖”等多项大奖，在当代中国文艺舞台熠熠生辉。

廊坊生态环境优美。按照“园林式、生态型、现代化”的城市定位，“把森林引入城市，把城市建在林中”，通过实施“蓝天、碧水、净土、绿色、宁静”以及城市水系等项工程，市区绿化覆盖率达到46%，人均公共绿地l2.5平方米，80多个大小游园星罗棋布，空气质量指数二级以上天数常年稳定在330天以上，生活垃圾无害化处理率、城市气化率和集中供热率接近100%，形成了宜居宜业的良好环境。廊坊在全国中等城市中首家全辖区通过ISO14001环境管理体系认证，并成为ISO14000国家示范区，先后获得国家环保模范城市、国家园林城市、全国绿化模范城市、中国优秀旅游城市、中国人居环境范例奖等多项殊荣。

廊坊投资环境优越。按照“人居环境甲天下、创业环境国际化”的理念，不断完善全方位、零干扰、个性化服务体系，使廊坊的吸引力日益增强。近几年，先后有美国、日本、韩国等24个国家和地区的客商来廊投资，富士康、韩国LG、山特维克、立邦涂料等世界500强以及华为、中兴、京东方等一大批国内外知名企业在廊坊落地生根。深邃博大的东方大学城、气势恢弘的香河第一城、中西合璧的新世纪步行街、异军突起的国际会展中心、底蕴厚重的文化艺术中心、野趣横生的自然公园、各具特色的街心游园、美容健身的地热温泉，使廊坊成为新兴会展旅游城市，是“5?18”国际商务节、国际金融论坛等知名展会的永久举办地。

放眼周边，廊坊正在成为环渤海经济圈中极具活力和成长性的城市，成为中外客商青睐的投资热土。正在崛起的环渤海经济板块是中国新一轮开放开发的投资热点，廊坊正处在这个经济板块的轴心地带。该区域将与珠三角、长三角合纵连横，形成拉动中国经济再次腾飞的“三驾马车”。面对新世纪的发展机遇，面对新千年的广阔空间，廊坊市将竭诚为海内外客商创造更加优越的投资环境，诚邀海内外有识之士到廊坊参观考察、洽谈合作，共谋发展，共创辉煌。